涵雨Ritian
黑泽明的《七武士》公映于1958年，在世界电影史上是浓重的一笔，在黑白胶片的电影时代有其独特的艺术魅力。1958年的日本正处于战后萧条与反思的民族情绪里，原子弹将这个曾经最自豪的民族带入精神的绝境。《七武士》题材上选用了战国时代为背景，讨论的却是农民与政权，战争与和平，压迫和反抗此类永恒的命题，足见《七》这部作品有着其表达上的野心。
《七》的情节不复杂，线性的叙述方式是当时电影普遍采用的方式。故事从一伙山贼的对话开始，决定秋天庄稼成熟后就来洗劫山下的村子，计划被路过的村民听到，全村人商议之后决定去雇佣武士来保卫村子。武士是战国时的日本特有的阶级，许多的战国大名既是武士出身，割据一方。也有受雇于某一城池或富人家的武士，更落魄一点便四处接赏金任务，或凶杀或报仇不一而足，农民们要找的，便是这一种困窘的落荒武士。
农民是狡诈的，因贫苦而狡诈，领仅供温饱的报酬，冒着几乎必死的风险，却仍然有七名武士应允来到村子。这七名武士的到来，是早已超脱了淡薄名利的范畴，而称得上是侠义的武士道了。饶是如此，仍然未曾取得胆小又短见的农民的信任，他们仍把武士当做雇佣来抵御山贼的工具，能少付一些报酬，便少付一些报酬，农民除了粮食，其余什么都不信。从屈服，逆来顺受，到反抗，掌握自己的命运，黑泽明骨子里不是反战的，他对于弱者有种异于同情的态度，他想靠反抗，靠斗争，来实现和平。
长达三小时的电影，黑泽明实现了叙事上的宏大的野心，农民抗击山贼，这样一个简单的源故事在改造之下搬上银幕，影片最感人的地方，是对业已崩塌的武士道精神的重塑，在短视的农民，粗莽的山贼的衬托下，侠义勇敢的武士空前的高大，也为大和民族的颓败鼓起了勇气。在影片中，黑泽明对场面的调度也值得大书特书，电影的开头在山贼的威胁下，画面晦暗、紧凑，采用密集的鼓点作为音乐背景，但同时也有水墨画一样的镜头展现乡村的美好和恬然，缓解了观影中过度紧张的情绪。在武士来临后，更多地把镜头对准闲适的乡村生活，男耕女种，山野农夫，让人暂忘了山贼将来的紧张情绪。而在影片的最后一段，武士与山贼展开厮杀，则又换上了另一种变现风格，对于打斗，战争的场面，在电影史上达到了教科书的级别。
结束了对《七》的综述，把赏析的重心转移到人物的刻画上面，这是《七》最出彩的一部分，着重刻画的村民和武士，形色各异入骨三分，但在个别人物的背景上仍存在脸谱化。
村民甲，在得知山贼要来时便极力主张迎击山贼，是农民中少有的有血性有胆识的人，但在后面的叙事里我们知道他是有私心的，他的妻子与山贼通奸，在后面的叙事里面我们又看到他妻子其实是被山贼掳走的（这种缺席的叙述有很大的魅力，日韩的电影很喜欢这样的叙事风格，如《空房间》），但他仍然是一个识大体有见识的农民，有摒弃小农思想的意识萌发。而村民乙则短浅的多，他怕武士觊觎他美丽的女儿，而将她的长发减掉假扮男人。村民丙则在得知他家的水车要被放弃时斤斤计较小肚鸡肠，都是小农思想的体现。
武士的形象则正面得多，为首的假和尚，是一位可敬的将领，从偷袭到设防、伏击，他的战术屡建奇功，而他自己则不贪功不自大，指挥缜密，从容不迫。但就是这样一个有勇有谋的侠士，在最后胜利时也怅然若失，“胜利的是农民，而不是武士”农民保住了田地，安居乐业，但战争一定会有牺牲，四名武士的死悲壮却无谓。黑泽明不反战，但农民是反战的，武士保护了国家，保护了田地，却成了阴暗的战争史的注脚，黑泽明无疑在为其鸣不平。
而另一个落魄武士则是影片的调味剂，哪怕在战争最激烈的时候，他的出现都会让影片增添一些亮色，他的作用有些像古希腊戏剧中的解围之神，这种延续了线索，但又于剧情无碍的可爱的角色，是黑泽明在人物设置上的一个亮点。
