《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
格言联璧全文
处事类
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。
[译文] : 处理难处理的事，越应宽大；与不好相处的人在一起，越应宽厚，处理紧急的事，情绪越要和缓，处理重大的事，态度越应平和；处理有疑难的问题，心中越应没有意见。
不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。
[译文]:不自我反省的人，看不出自己一身的病痛；不耐烦的人则不能成就一件事业。
日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。
[译文]:天天走路不怕千万里路遥，天天做事则不怕千万件事多。
过去事丢得一节是一节。现在事了得一节是一节。未来事省得一节是一节。
[译文]:过去的事不必多计较，现在的事能做多少是多少，未来的事不必自寻烦恼。
居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。
[译文]:生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
无心者公，无我者明。
[译文]:心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。
任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
[译文]:当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利弊得失。
无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。
[译文]:没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
[译文]:有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
[译文]:挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，
不能少停一桨。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
[译文]:用真诚待人，事情虽不一定成功，日后他人必定知我真心诚意。以欺骗的心肠处事，别人一时或许受到迷惑，但日久必见我心肠狡诈。
天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。
[译文]:天下没有不能教化的人，只怕诚心不够。天下没有不能成功的事，只怕志向不坚定。
处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。
[译文]:与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执己见，要明白事情的道理。
事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。
[译文]:事情来临时，不能着急，要周全考虑解决的方法。想到解决的方法时，不能怠缓，一定要尽快果决执行。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
[译文]:事情的成功有很多机遇，若不能把握机遇而任时间流逝总做不成一件事情。
接物类
事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。
人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。
[译文]:属于人家的隐私,要想着维护，不能有一点说坏话的念头。对于贫寒卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
[译文]:凡事关系人一生的名誉，即使亲眼目睹，也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲谈，也要谨慎不说。
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
[译文]:严于律己，不断地检讨错误，不仅使自己的品德增进而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处，不但能保厚道，而且能化解对方的怨恨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局，未必能效彼万一。
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地； 试思己受其毁，未必能安意顺承。
[译文]:事后议论别人的过错，吹毛求疵，一点一滴也不放过，如果换成自己，未必能如他。在一旁对别人说长道短不留余地，想想如果换成自己遭人诋毁，能否就默默承受呢。
人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。
[译文]:别人好强，我则以柔克刚。别人用心计，我用诚恳感染他。别人动怒气，我用道理折服他。
柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。
讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
[译文]:柔能克刚，当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时，他的勇力也无处可用。木讷能制服，即使像苏秦、张仪一样的善辩家，当他遇到哑巴时，也无计可施。
何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。
[译文]:如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
[译文]:别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
[译文]:自律只有谦洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
径路窄处，留一步与人行。
滋味浓底，减三分让人尝。
任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。
[译文]:路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。
[译文]:轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌，劝人从善不能用激烈的方法，否则将事倍功半
施在我有余之惠，则可以广德。
留在人间不尽之情，则可以全交。
[译文]:尽我的力量帮助需要帮助的人，则可以增广德性。人情留给对方，则朋友之间的交情可以长久。
古人爱人之意多，故人易于改过；
而视我也常亲，我之教益易行。
今人恶人之意多，故人甘于自弃；
而视我也常仇，我之言必不入。
[译文]:以前的人教导别人，多出于爱意，所以人乐于改过，关系也亲近，所以教导容易推行。现在的人教导别人，多出于厌恶，所以被教的人宁可自暴自弃，关系也不融洽，所说的话对方也难以接受。
喜闻人过，不若喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
[译文]:喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过失。喜欢说自己的优点，不如说别人的善行。
听其言，必观其行，是取人之道。
师其言，不问其行，是取善之方。
[译文]:听对方说的话，一定要观察他是否能做到，这是选择人才的方法。只领会他的好坏，而不过问他的行为，这是择善的方法。
存养类
涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和！
[译文]:涵养虚心便是做人学问。去除烦恼心性自然祥和。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
[译文]:存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全休浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存在。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不过少了擦拭而已。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]:人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶。少欲则和平。人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐。人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强，
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。
常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。
[译文]:宜安静、少说话、从容不迫、严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲、盲动、心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
忿如火，不遏则燎原。
欲如水，不遏则滔天。
[译文]:忿怒如火，不阻止则会烧掉一切，欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
[译文]:谨慎坚守善良的本性，则心灵安定，收敛抑制浮躁之气，则心气平和。
心一松散，万事不可收拾。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执著，万事不得自然。
[译文]:心如果松散则凡事做不成，心如果疏忽则凡事不能专心，心如果固执则万事不得真谛。
一念疏忽，是错起头。
一念决裂，是错到底。
[译文]:一念疏忽是错误的开始，一念不能有始有终便是错误到底。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
[译文]:名誉从屈辱中彰显，德性雅量从忍耐中壮大。
谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。
涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。
[译文]:谦虚退让是保身的第一法；安静祥和是处事第一法；包涵容忍是待人的第一法；潇洒脱俗是养心的第一法。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
[译文]:安静能克服浮动，沉潜能克服浮躁，宽和能克服偏狭，舒缓能克服急躁。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。
天地间真机括，惟静者能看得透。
[译文]:天地间的真谛，只有心静的人才能体会。天地间的玄妙，只有心静的人才能看明白。
气忌盛，心忌满，才忌露。
[译文]:脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷忧处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
境地浓艳处，要淡得下。
意气忿怒处，要降得下。
[译文]:处于世俗烦恼，要能忍耐；处于世事纷扰，要能清闲；胸中牵挂处，要能抛得开；处于浓艳境地，要能淡然处之；处于失意愤怒时，要能稳定情绪。
观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。
观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
[译文]:看一个人的操守，在其利害得失时，看一个人的精力，在其饥饿疲倦时，看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[译文]:面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。
持躬类
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
[译文]:纵情于声色生心虚胆怯病，热衷于财货生贪心病，嗜好功名生虚伪做作病，看重名誉生矫情偏激之病。
经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。
学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
[译文]:经历一番挫折，才能增长一分见识。经过一番磨难，才能增一分度量。省一分利益的经营，则多一分道义。能学一分退让，可得一分便宜。去掉一分享受，则减少一分罪过。对事物多一分认识，而多知一分物情。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存在。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不过少了擦拭而已。
有真才者，必不矜才。 有实学者，必不夸学。
[译文]:有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。 让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
[译文]:争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
毋毁众人之名，以成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。
[译文]:不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
[译文]:读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在的而持之以恒。
物忌全胜，事忌全美， 人忌全盛。
[译文]:事物忌讳到达极点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
[译文]:凡事抢先必定人挤兑，而凡事争胜则必有人打击。
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。
立党羽，不如昭信义。作成福，不如笃至诚。
多方说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。
恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
[译文]: 注重体面不如注重廉耻，求医药养生不如调养性情，结交党羽不如重信义，作威作福不如忠笃诚实，多说不如谨慎自己的缺失，博取名声不如端正自己的意念，纵情享受不如因名设教，积聚田宅不如教子有方。
度量如海涵春育，应接如流水行云， 操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清， 襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
[译文]:度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像春天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简要真切为第一。
[译文]:心境以光明诚实为最重要，仪容外貌以老成持重为最重要，说话以简洁诚恳为最重要。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事， 勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，
勿展无益身心之书。
[译文]:不要说对自己无益的话，不做无益身心的事，不接近无益于自己的人，不进入无益身心的环境，不看无益身心的书籍。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
[译文]:人生有三件事最为可惜：第一是不学习，第二是虚掷光阴，第三是败坏身心。
[译文]:不要把过错推诿于气愤，应平息一切责难他人的事，不要过于期望世间，一切事情应求助自己。
自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。
[译文]:除自我反省之处，再没有胜过别人的方法。除了自我发奋之外，再没有超过别人的方法。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
[译文]:聪明的人戒太明察，刚强的人戒暴躁，温和的人戒优柔寡断。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
[译文]:以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深。以责备他人的心责备自己，则过错少。
见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。
[译文]:只看别人的一切坏处，是恶的根源。能明察自己一切的缺失，才是所有善的根本。
品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。
[译文]:常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生。常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。
将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。
将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。
[译文]:与饥饿的人相比，则能温饱的人快乐；与寒冷的人相比，则得到温暖的人快乐；与吃苦力的人相比，则悠闲的人快乐；与生病的人相比，则健康的人快乐；与多祸的人相比，则平安的人快乐；与死亡的人相比，则生存的人快乐。
对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。
[译文]:对失意的人，不要谈得意的事！处于得意的时候，不要忘记失意的日子。
贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。
[译文]:贫贱是受苦的境遇，但是若能善于调理，便苦中有乐。富贵是快乐的境地，但不善于调理的人则乐中生悲。
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
[译文]:喜欢攻讦毁谤他人的人必遭祸患，大智若愚的人可保全他内在的智慧；喜欢自夸的人多遭人讪笑，自以为智的人可看出他自欺欺人的愚蠢。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
[译文]:对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍。改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。
欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
[译文]:欲念旺盛时，能想到招致疾病，兴趣即能冷却如寒冰。利欲熏心时，想到死后全无，即索然无味。
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
[译文]:凡事要留有余地，话不能说穿，势力不能倚尽，福气不能享尽。
难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。
难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。
[译文]:难以消化的食物不吃，难得的财物不存，难以报答的恩惠不受，难以长处的朋友不交，难以重逢的时光不失，难以守的财富不聚，难以澄清的诽谤不辩，难以释怀的忿怒不计较。
谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。
[译文]:谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，
诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，
敏炼者无轻浮之状。
[译文]:性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乘戾的行为，沉着的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。
私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼态贼也。苛察岐疑，智之贼也。
苟约固守，信之贼也。
[译文]:恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。
摄生
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
[译文]:注意风寒，节制饮食，是从身体上预防疾病；减少嗜好欲念，是从心理上预防疾病。
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。
薄滋味以养胃气，省言语以养神气， 多读书以养胆气，顺时令以养元气。
[译文]:减少思虑烦恼以养心气，少色欲以养肾气，不乱动以养骨气，不发怒以养肝气，少吃喝以养胃气，少说话以养精神，多读书以养胆气，不逆时令以养元气。
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。。
[译文]:忧愁使气郁结，愤怒则气受阻，恐惧则气陷逆，压抑则气闷，急速则耗气。
行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
[译文]:行动要慢而稳重，站要直而恭敬，坐要端正，说话声音要低而温和。
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。
[译文]:常静坐以收心，少酒色以清心，省嗜好以养心，鉴古训以警惕，悟道理以明心。
宠辱不惊，肝木自宁。 动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。 调息寡言，肺金自全。
恬淡寡欲，肾水自足。
[译文]:宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有节制则脾不病，调整呼吸少说话则保肺，平淡少欲则肾水足。
道生于安静，德生于卑退， 福生于清俭，命生于和畅。
[译文]:道生于安静，德见于谦让，福生于清俭，命生于平和。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
[译文]:天地不能一日没有和气，人心不能一日没有喜悦的神情。
言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。 爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
[译文]:说话有分寸则少得罪人，行为有节制则少悔恨，爱慕有节制则要求少，快乐有节制则祸败少，饮食有节制则疾病少。
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
[译文]: 人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
败德之事非一，而酗酒者德必败。
伤生之事非一，而好色者生必伤。
[译文]:败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
敦品类
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
[译文]:人的品格最重要，有一丝污秽的心便不是顶天立地的男人。品格以行事为主，若做了一件愧对良心的事，品格便不如泰山北斗般崇高。
君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。
小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。
[译文]:君子对待比自己地位高的人必定忠敬，对比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
[译文]:在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。
小人专望人恩，恩过辄忘。
君子不轻受人恩，受则必报。
[译文]:小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力。
持已以正，贵有圆通不可拘之权。
[译文]:以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
[译文]:在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话。与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
到处伛偻，笑伊首何仇于天。何亲于地。
终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。
[译文]:到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起头来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
学问类
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
[译文]:把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
万里澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万里愈通而愈流。
[译文]:事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
宇宙内事，乃已分内事；
已分内事，乃宇宙内事。
[译文]:将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫；
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
[译文]:观察天地万物自然的景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本无德。
后世学问是两截不修己只管治人。
[译文]:以圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。以圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本于德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
接人要和中有介， 处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]:待人要平和而有原则，待事要明确果断，待理要正直而通达。
古文学者，得一善言，附于其身。 今之学者，得一善言，务以悦人。
[译文]:古时的学者，得一嘉言便身体力行；现在的学者得一嘉言则希望取悦别人。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
[译文]:心境不能杂乱，杂乱则精神恍惚而不能专心，心不能劳累，心劳累则精神疲倦，就没有收获。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
[译文]:内心摒除杂念则自然清明。眼睛不看杂乱景物则自然清澈。
把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！
[译文]:使意念沉稳，任何事理都能通达。有志发愤图强。任何难事都能成功。
齐家类
勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。 谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。
[译文]:勤俭是治家的根本；和顺是齐家的根本；保家的根本是谨慎；起家的根本是诗书；传家的根本是忠孝。
父母所欲为者，我继述之。
父母所重念者，我亲厚之。
[译文]:父母亲生前所期望的，我要继承；父母亲所垂念的人，我要厚待他。
兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！
[译文]:兄弟友爱，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求。
心术不可得罪于天地。
言行要留好样与儿孙。
[译文]:心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样
近处不能感动，未有能及远者。
小处不能调理，未有能治大者。
亲者不能联属，未有能格疏者。
一家生理不能全备，未有能安养百姓者。
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
[译文]:亲近的人不能受感动，就无法感化远处的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人，一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。
雨泽过润，万物之灾也。
恩崇过礼，臣妾之灾也。
情爱过义，子孙之灾也。
[译文]:雨下太多，不仅不能滋润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。
安详恭敬，是教小儿第一法。
公正严明，是做家长第一法。
[译文]:安详恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。
未有和气萃焉，而家不吉昌者。
未有戾气结焉，而家不衰败者。
[译文]:从来没有家庭和睦而不兴旺发达的，从来没有家庭不和而不衰败的。
无正经人交接，其人必是奸邪。
无穷亲友往来，其家必然势利。
[译文]:没有正派人交往，这个人必定是个奸诈之徒；没有穷困的亲友往来，这个家庭一定是势利眼。
从政类
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。
堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。
[译文]:做官的人要视百姓为子女，不要认为百姓可欺侮，更要为自己的后代积德。百姓称你为父母官，不要认为官好做，应尽到视民如子的责任。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。 做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。
[译文]:为顾及妻儿而疏远朋友，则朋友不高兴。做官只求和亲属亲近而疏远百姓，百姓则有怨声。
住世一日，要做一日好人。 为官一日，要行一日好事。
[译文]:活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
无功而食，雀鼠是已。 肆害而食，虎狼是已。
[译文]:无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
[译文]:不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事要有始有终。
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也。 曾见有约己裕民者，后代不昌大耶？
居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。 曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
[译文]:做官的人清廉，别人都觉得百好有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓的官而厚待自家的人，他的后代能长久吗？
古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫。
今之居官也，在上官眼底做工夫。
[译文]:古代做官的人以百姓为重，现在则以自己为重。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在则在上司面前做功夫。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
[译文]: 职业是一辈子做不完的事，要认真不做假；权势是偶然的，有朝一日会换成别人，所以不必把权势看得认真。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？ 释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
[译文]:执法时，陷害无辜，与持刀杀人有什么分别？释放坏人，与放虎伤人没有什么不同。
针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此？可使无辜坐之乎！
[译文]:用针芒刺手或以荆棘刺脚，全身都会感到疼痛，用刑则更残酷，怎么可以凭自己的喜怒用刑呢？猛兽掉落陷阱，哀号不断，与人身陷囹圄有何不同，怎么能让无辜之人坐牢呢？
惠吉类
开卷有益，作善降祥。
[译文]:读书有好处，作善得吉祥。
崇德效山，藏器学海。 群居守口，独坐防心。
[译文]:修养自身的德性要效法高山，内心宽广要像海一般辽阔。与人在一起要谨慎说话，自己独处要防胡思乱想。
以镜自照见开容，以心自照见吉凶。
[译文]:自己照镜子可以看到五官长相,用心作镜子可见吉凶祸福。
善为至宝，一生用之不尽。 心作良田，百姓耕之有余。
世事让三分，天空地阔。 心田培一点，子种孙收。
[译文]:善心是最宝贵的，一生用不完；善心作良田，后代子孙绵延耕种不完。凡事能退让一点，天地宽广；心中培养善念，子孙自有收获。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪。 种心为产业，由来皆送美宅良田。
[译文]:留给子孙不必都是黄金白银，以善心为产业比得上是美宅良田。
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。 说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
[译文]:心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙自会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施予他人，上天自会知道。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
[译文]:不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。 爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
[译文]:浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜纸张，不但能荣华富贵，也能益寿延年。
形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。
[译文]:自己身体正直不必求影子正直，则影子必然正直。名声好不求他人附和，名声自然远扬。道德崇高，不求声名远播，自然有人知道。
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
[译文]:在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。
知足常乐,能忍自安。
[译文]:知道满足即能快乐，能忍一时之气便能保平安。
悖凶类
富贵家不肯从宽，必遭横祸。
聪明人不肯学厚，必夭天年。
[译文]:富贵人家不肯宽厚待人，必将遭遇意外的祸害。聪明人不肯学习厚道，必使寿命夭折。
暗里算人者，算的是自家儿孙。
空中造谤者，造的是本身罪孽。
[译文]:暗地里算计别人，算计的将是自己的子孙，无中生有地毁谤别人，是为自己造孽。
位尊身危，财多命殆。
[译文]:居高位的人不知进退，将有生命的危险；聚财富而不做善事的人，也将有性命的危险。
肆傲者纳侮，讳过者长恶。
贪利者害己，纵欲者戕生。
[译文]:骄傲放肆的人容易抛致侮辱，忌讳过错的人易助长罪恶。贪利的人残害自己，放纵欲望的人戕害生命。
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。
游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。
[译文]:飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线,所以偏好美味的人必遭美味的毒害。
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意。
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
[译文]:吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌里都充满杀机。
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，
故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻，
事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
[译文]:有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。
精工言语，于行事毫不相干，
照管皮毛，与性灵有何关涉！
[译文]: 能说会道与认真做事没有关连，外面的皮毛与内在心灵毫无关系。
格言联璧作者
山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱，版本差异较大。
格言联壁版本
版本
《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后，民间有异本流布，“惜坊本刊印草率，讹压滋多，附刻喧宾夺主，传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》，“就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊”。岳麓书社出版的《格言联璧》，即以上述郭氏刊本为据，于格言原文原注之外，复加今注今译，以利一般读者理解及意旨。
简介
《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”（附“摄生”）、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，凡十类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。”
