5.6子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

这里“桴”是指竹木的筏子，大的叫“筏”，小的叫“桴”。  “道不行，乘桴浮于海”是孔子感慨，世风不古、礼崩乐坏，他率领弟子们周游列国十四年，历经艰辛，但是没有遇到一位有道明君，大道难以推行，孔子就感慨，要漂洋过海去海外传道。  “从我者，其由与”，“由”是子路的名字，他姓仲名由。真正能跟随我的，也只剩下子路了吧！子路听后，认为得到了老师的信任赏识，喜出望外，孔子看到他这样，就说：“由也好勇过我，无所取材”。仲由比我还要勇敢、直率，其他就没什么可取之处了，因为他对事理不能裁夺。朱子解释，这里的“材”通裁衣服的“裁”，是一种借用。  因为孔子怎么可能丢弃天下苍生，去到海外呢？孔子是 “明知其不可为而为之”的人，明知道大道难行，但是他是以传道为己任的人，明知道大厦将倾，天下礼崩乐坏，大道不能推行，人心贪得无厌，就会刀兵四起，夫子能不管么？夫子志在让天下的“老者安之，少者怀之，朋友信之”的人，让全天下的人安居乐业，全天下的孩子都受到关怀和教育，人与人之间充满信任，这是孔子的理想，他怎么会一走了之呢？只不过确实是明君难寻，十四年非常艰苦，和弟子们栖栖遑遑，自己也是发个感慨而已的，但是看看身边的弟子里，最为忠诚、勇敢、正直的，莫过于子路了，他就说了这么一句，因为漂洋过海肯定非常危险，能够无怨无悔追随他的，恐怕也只剩下子路了。  这章也有不同的版本，解释不一样，比如清代的经学家阎若璩，他祖籍是太原晋源区西寨村，他认为“乘桴浮于海”是经过渤海去朝鲜，因为推断《论语》下文也有“君子欲居九夷”，“九夷”是指朝鲜，朝鲜是商代大贤箕子曾居住过的地方，有君子遗风，这也可为一说。具体孔子是否想去海外什么地方，就不得而知了，因为清儒比较重视考据，文字学等小学，但是因为这章重点是评价子路，我们翻开“公冶长第五”篇，每章都是孔子在评点孔门弟子的特点，以及社会名流的各个形象，所以这样具体的非要讲孔子去海外什么地方，略有牵强。  另外，汉代的郑玄解释，“无所取材”的“材”是指做桴的材料，孔子看到子路高兴又认真的样子，就讥笑他：你比我还勇敢，但是我还没有准备好做竹桴的材料呢！这也可为一说。  从此章可见孔子推行大道的艰难，也可见子路是真正的勇敢、率真、正直、忠诚，当然人无完人，他也有缺点，不能洞察事情的真伪和深刻之处。《论语》当中常常是生活场景，孔子和弟子的对话以及他们之间的故事，对话当中，他们的表情、性格、心态、音容笑貌，活生生的跃然纸上，让人在生动之中启迪人生，受到熏陶，所以读《论语》是一种享受。  我个人比较同意朱子的注解，简明扼要，入情入理，细致入微，也不牵强，也很周到，当然大家可以参照对比，以参其精妙之处。

焦英老师讲

孤独是生命的常态

1.圣人是孤独的

孔子绝望于世，也不是没有远离政治的想法。他说：“道不行，乘桴浮于海。”

孔子不得意，子欲居九夷。别人说那是个落后地区，子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子经常说，别在乎别人知不知道自己，但他也说“莫我知也夫！”子贡问，怎么知道别人不理解你？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

孔子生气，说他实在不想说话。“予欲无言。”子贡说：“您不说话，我们当学生该传述些什么呢？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

老子也是孤独的：

他说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

“众人熙熙，我独泊兮，如婴儿之未孩；俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”

2.在漫长的历史岁月中，进入文明生活，需要等待一个重要时期，集中最聪明的头脑，来思考一系列最重要的问题。从公元前六世纪到公元前二世纪，大概是四百年。被称为“轴心时代”，世界各地涌现出很多开天辟地的文化巨人，他们几乎同时出现在世界上。他们太像是接到了同一指令而手拉手并肩“下凡”，中国的老子、孔子、墨子和庄子、印度的释迦牟尼、希腊的苏格拉底、亚里士多德等。随着他们的身影，中国文化一下子走向了高贵，他们对天地人生做终极思考，他们是我们的精神导师，塑造了我们的灵魂。是他们，决定了我们成为我们。