06-享受呼吸-《六祖坛经》 定慧第四读后感170625
师示众云：“善知识，我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定、慧，定、慧不等。若心口俱善，内外一如，定、慧即等。
“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定、慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定、慧法，亦复如是。”
师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。
“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功；迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
“善知识，外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
“善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声当时即坏。
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”
——定慧篇是六祖对于佛的智慧的综述——无念为宗，无相为体，无住为本。
——无念，非无念，而于念上保持如如不动之心。无相，非无相，而于相上能离相不起妄心。无住为根本，让念流动，时时保持清净之心；让相如其本来所是，不生执着；因无所住而生智慧之心。
——无念，并非不起念，只是不因境而起念；不依前念而生今念，依今念而生后念；不执着于一念而自缚；更不要为追求无念而压制念头的升起，使无念本身成了另一个执念。
如何无念？笑看念起念落，我心寂然不动。对于念头，又如《金刚经》所云：如露亦如电，应作如是观。
如何起念？如六祖所说：“真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念。”以一颗清净的心可以生出智慧之念，该念将无著于一切境、一切相，也不应著于该念，应为无住念。
起念念何物？念真如本性，不念相、不念念，于相中、于念上保持恒常的清净心，故六祖说：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真常自在。”此为大智慧，为无上正等正觉。
——无相，并非不触相，只是不著相，明白一切相皆缘起性空，于一切相能放开、放下。造物主给了我们眼耳鼻舌身意这六根，就是让我们以此来如实如是地感知宇宙万物的，但我们的心被万境所染，用不清净的心无法看清这个世界的实相，因而生出了贪嗔痴。
如何无相？外离一切相为无相。如何离相？定慧品未明示，但在修持定慧的方法中提到：“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相”。又说：“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’” 由此可知，离相应落实于日常生活中，一切行住坐卧都是我们修行的道场，应以一颗真诚的心去生活，不为六尘迷惑了清净自性；同时，在修行中需逐步破除四相——我相、人相、众生相和寿者相。于相中而不执着于相，破相显性。
——无住,佛法的精髓与核心。念也罢、相也罢都是我们的六根对这个世界的见闻觉知，只要人活着，就一定活在念与相中，不可能绝对地脱离念与相。无念无相指的是不执着、不流连于念与相，也不被它们牵扯而生出妄心，时时刻刻让自己处于当下，以清净真诚的心来感知世界变化万千的实相。念与相无住于心而心无挂碍、无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想而心生大智慧，因为智慧而让人得以安住当下，获得自在解脱。所以六祖说：“定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。”
如何修持定慧？自悟修行、自识本心、自见本性。落实在日常生活中，应于一切处行住坐卧，常行直心；修行过程中应注意人性自有利钝而法无利钝，法因应人性和时机而生，故无有定法，唯一的目的是帮助学法之人明心见性。
——修持定慧所能达到的境界，“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
这是佛法的至高境界。能清晰地明辨是非而不执着于被分别的结果和对象，用分别心而不迷于分别心，在分别之中能保持真如本性。虽了然于念与相的缘起缘落，仅让其流经而不驻留，让自心保持清净清新，让心永远自由开放地去接纳下一个发生，充分地体验这个世界。
——这一品让我对分别心有了新的感悟。修分别心其实是一个假命题。只要我们活着，六根六尘俱在，就免不了分别心，因此首先要诚实地接纳自己的分别心，需要修炼的是于分别心上不执着于分别的念与相，不因分别而生出烦恼心，也不因分别而不能如实如是地接纳被分别的对象。于此发生之时，我需要做的仅仅是让被我分别的相如其所是，让我自己的心保持安然自在。我觉得这是真正的慈悲。
——后续一
缪老师的点评：分别心是妄念。区分、分析、择别是定慧等持之用，并非分别心。
——后续二
听缪老师讲了六祖的风动、幡动、仁者心动的故事，隐隐感觉到自己似乎陷入了一种对分别心的执着里。其实，相由心生、境随心转，我的分别心让我把看到的相与看相的人——我本身做了区分，看成了二而不是一，忘记了看相的人对相的认识源自于我的内心；我的心清净，看到的相自然清净，自然能够反映它的本来所是，无需我去做出分别，我自然也无分别心可生。与其说我对相的分别心，不如说是我自己的心仍在妄念中游荡。
我跟缪老师说，分别心太难修，我就不修了。当时只是一句感叹，迟来想想蛮有道理的，真的无需刻意去修分别心。清净的心只有一颗，千变万化的心实是妄心，以清净心去看各种相自会了了分明。
感恩缪老师通过参禅给我的启示。
——其他
以上读后感是我学习六祖坛经的一点心得，只是应我现时的感悟而写，于我而言，只是自己成长的一个记录而已。有理解错误或不到位的地方，请有缘看到的师兄们给予指点。
