修行人的懒惰，来自对自我明觉的放弃。因不善进取，丧失对自我，乃至外界的再次认知。懒惰的特性尤其表现在初级坐禅人身上十分明显。因无法忍受色身带来的痛苦乃至无法让意识趋向持久平稳和空明，导致禅坐者丧失坐禅。善意懒惰恰恰适合禅坐的修持者，因对色身反应不过于认真乃至对心识幻起的境相不那么执取，从而促使意识趋于平稳，明觉开始绽露。明觉的绽露会促使心识业相的浮现，换句话说就会促成各种不为人知的胜境界。表现在眼睛则为见精精妙；展示在耳朵就是闻性遍满；呈现在嗅觉就是香味溢满；流露在味觉就是淡香充溢，如甘露清凉香甜；浮现在身体就是轻安空明；显示在意识就是明光遍照，愉悦无限。这些特意功能是世间人所没有的，即便有也是不健全的，更难以持久流露。譬如：见精精妙，便发净光，有遥视功能。此遥视功能在进入色阴区很容易呈现。当然了，见精精妙，也会出现在黑暗中如白昼一样的清晰透亮，可瞥见黑暗中各种物体乃至物体本身散发的光相磁场。这是由于眼根处于黑暗当中对外在尘相不再启用，修持者身处黑暗当中久之就会出现心识迫力，刺发眼识出现菩提劳相，故有黑暗见物，隔山观物的功能。只是处于这种色阴区的修持者，无需当作真实。因为出定后开启五根自然没有。
总之，六根各有不同异能的表现，只是每个根识因其业劫聚合因缘不同，各自的异能各有差异。比如：眼睛唯独胜义根通往本心，具八百功德；耳朵唯独清悬根通往本心，具一千二百功德；乃至意识唯独周遍根通往本性，具一千二百功德。对于修持者进入比较深层禅定，在明觉浮现时，耳朵就会听到百里之内蚊虫掉下来的声音。若再进入更加深层的禅定，就会聆听到宇宙各种星系之间以及它们本身剧烈而短暂的裂变声响等等。当然了，这些所谓的异能皆是心识明觉幻生所至，并不真实。
神通，根本阐述指的是自性功德彰显一切，无所不达，无所不知，大用自在毕竟无漏。这是神通根本阐述，是离一切虚妄想相，从本以来本来如是。当然了，作为一个长久禅定的人来说，会经常在定中瞥见人类无法见到乃至想到的事物。这些事物或性相十分有趣，也很易善变。而在定中所瞥见的这些，对于初定修持者自身却一无所知。也就是说一旦进入大定，肉身不复存在、意识荡然停滞、神识清妙显现。身处此定，是没有时间的、也没有空间乃至彼此内外。整个心识界是浑然一体的，净光辗转的。而身处这个世界的修持者，唯自己的神识变化一切。只是这样的修持者，并不知道是自己神识在变幻禅境。当出定后，一切禅境顿然消失。六根就会逐渐清朗起来，尤其是意识更加圆明有力，至此，这样的修持者精力充沛，明光大发，智商圆满绽露。无所不说、无所不明、无所不圆，无所不通。何故？自性神通彰显之故！
眼通、耳通、足通、心通、宿通，乃至无漏通即智通，其实都是真如变异的平等演绎。只要你进入大定，这些异能，如家常便饭一样，伴随你的神识随意启用和变化。即便出定，有的功能也是持久显现的，比如：他心通、宿命通、天眼通，天耳通。即便这些异能被“带”了出来，对于正修行人来说还是虚幻不真的。唯有无漏通即智通才是恒常持久的，清妙圆满的。所以，拥有智通的人，具足了其他异能而能改变其他异能甚至消解掉它们，这是智通究竟的神力。
总之一句话：若不于三昧启用觉力，则一切所谓的通便是刻意虚造的鬼通妖通等变质残缺的业力幻觉。如果你拿着这些所谓的异能认为真实，恐怕你进精神病医院的日子也就不远了。而西藏外道密宗充当其类，心中心外道充当其类！
乞者鼎然直讲《楞伽经》第5课
