治生札记--112
易之坤（7）
象曰：初六覆霜，阴始凝也；驯致至其道
此申释爻辞也，义固明颛，而所要者在人事耳。人事者，人自为之、自致之。天道至微而有象可徵，地道至博而有物可证。苟细求之，无不明矣。故曰驯致其道，至坚冰也。霜之初履，末见坚冰。而驯此以往，则坚冰之至必矣。故君子贵见几也。
天下之事，皆如是矣。有微则有着，有常则有变。履霜之微也，而能得坚冰之着。初冷之常也，而能测至寒之变。此天道自然，而在乎人之见几。愚者昏昏，以为其偶然，智者则知其当然。故智者视变若常，视微犹着。非其智也，知顺时也。愚者昧焉，常以为变，着以为微。非其愚也，忘其时也。
时与位俱，地与方俱。有其位，必知其时。居其地，必遵其方。苟忽之也，必遭其殃。故处常必知变，应变必以常。见微宜审着，得着勿忘微。为顺天道而履地，本坤德而用刚。以仁为守，以智为量，以明为愚，以柔自疆，此乃乾坤人用，而人道之所彰也。
故象辞不举天地之远者、大者，而独示形于冰霜。不以数命之渺渺，而先象物之弛张。不述天时之默默，而即事理之柔刚。不及变化之冥冥，而首交谢之阴阳。盖地道主实，坤道有方。形者气之表，物者理之纲，象者数之准则，变化者天地之常。由今及乎往，犹一日之推迁。由近及乎远，犹一岁之暑寒。一岁四时，相为循环。一日一夜，晦明周旋。舂夏比其升腾，秋冬喻其沉潜。日早则阳之长，日夕则阴之延。凡日月之代谢，即气数之变迁。或顺以随其后，或逆而居其前。或静以尽化，或动以承天。是谓先天不违，后天顺时。德之所立，用之所施。道包大小，气达本枝。唯明坤顺，以安贞廸吉，斯能乾健而自强不息也。
故坤道，人道之始。初六，人事之则。处世如是，接物亦尔。行藏不易，可进可止。不畏于时，何害于己。此在见几而作，所重于霜之初履。雌及坚冰之至，亦易赅其变矣。观象玩辞，教在斯已。君子所怀，圣人所指。不俟终日，况其远者。不待既变，况其已见。故君子有备无患，而何恤乎行止也。
易道至深，而人事明显，以其成象在外也。故坤卦爻皆指事物，以承乾元之气。为人物之生化，内不可见，外皆有事物在。本一明一晦，一虚一实之义。见天下事物，莫不有主之者在也。人生有身，物也，而神主之。无神则虽有身，不得谓之人，即谓之人，亦死人，而不得谓之生也。世界亦然，如无神主之，则一死土耳。安有人物生化之可言哉。
昧者，必物为主。而忘其真，是犹以死尸为生人也。坤象之所指事物，皆含有乾在，非坤所独也。故其德用，一一以乾为准。乾之不可见者，皆见于坤。龙不可见，而云雨则见于地。变化不可见，而霜成冰则见于时。由其可见，而溯其不可见，则天下无遁形矣。故坤之用，乾之用也。坤之德，乾之德也。以坤代乾，此之谓也。原文释象，本作初六履霜，阴始凝也。后世错误，将象辞置于此，乃成履霜坚冰，阴始凝也，文义不贯，应仍改正。
