南无羌佛学术论文

社 会 能 力

骄 耻 篇

夫论狂骄二字必先道其社会之能力。其理广义，非数文难以解之，故于此文之论体一技之长或惟藏多技而自擂者，狂称天下之首而吾独焉所说。具上之行是为小人，故不能也。世界之大异族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均于多学累感所至。人于世理事之道睹者，常怀一技或多技者沾沾自喜狂为己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方转之理，此行劣辈何堪德识能力之哉。论及德识能力，必先解其社会二字，二字虽简义理无穷也，为事而单就骄耻而为论之，社会之合乃为多元化义，其和合之源立有情、无情、器世界、命世界之诸有会因果发和合是为社会也，故繁义广者无际，此勿详叙。今就社会之用能力而论，亦复如是。能力进入社会之用者，其具生命、人民、政治、科技、文学、艺术、医学、工业、农业，历历如是耳。其上科别分具四围上下，轻重异形毫因，毫因之成，然由若干劣优异状微因相和，其微因之和由无明因及尘沙因之缘是也。如此之比聊表社会之局部而已，个人身怀之长提入能力比数，实堪量宇宙于微尘耳，大海点水之言何君备之？明其上理，焉得己长之赞也。社会前进发展，由多元化之推动力之故，鉴于前进发展之基，方具人类之福，其人道精神如是也。何堪功臣而为具能者，应为人类创功立绩之士耳。故己之怀技，不为人者而益，反居为吾独尊者，似为耻辈；若有超级不瞻民利辈，不为人兴，而万有自居者，此号劣徒是也，故身怀所技当建于德品因地。德品因地乃无私本来之面耳，具得无私之境，是故虚心由然，方识己之不觉，进解社会多元合故而己之微不足道性。世有人对社会之萌因初解，而无克己之能，故常天下第一，其类之士实乃幼稚无知耳。怎鉴世界之大，万法于中闻所未闻，就尔之所为国度第一者，不过该行之萌因始初而已。何以故？唯万法“无常”无止故。余在为人师中，常历此情颇盛，就吾之论，亦步愚痴后尘，今思之愧而无颜。余幼好学，深从儒释之道及艺术、文学、科研、社会之哲学，故有微尘小就，国际之中录布虚名，由是故而傲心由然，狂词叩击同行者常之，后终落泊，偶于无住之中问得本来，知其大错，实是惭而难以言状。过此往矣，顿悟推进社会之本能，必先认识自我，去骄效谦，刻苦而进深研之益学，德识并兼方为人者，终归奋修诸识，得招群帮，头角初露。若君询余，其能对杜会之几用也，余当应之，社会宇宙之微尘而已，其用微因是也。我之受誉，唯堪愧者。吾虽对社会、哲学、文学、艺术、医学、科研有初基之鉴，奈社会为多元化故，无数之量也，而余之具者，单一化也，有数之微者，入于无量之际，微尘何足以道哉！忆往昔岁，深受教益，二十又二之年，曾建武馆于家竹舍，自立师表，授艺桃李，奋导南北二宗，孙岳赵杜，亦有所解，重研于内家之功。海内名流多者北京、上海、山东，闪击高士常邀论艺，对技之中余从未失手，故尔名威一时，态随入骄，唯我独尊之气跃跃越然。无何之日，偶来一中龄比丘，论道之间，余邀击之，比丘不愿与吾过手，言词间轻余未入门梁，吾心怒然，强行对技，见比丘起掌中路而入，余立腕挂之，两手相接，顿感全身无力。比丘笑日，“汝将何以制之？”尔时身不能支，倒地羞惭，时乃得知，比丘奉吾师之命而为教训，传师旨曰， “汝当知其天外之天，智外之智，艺外之艺，恒长宇宙，万有如是。不灭定理，于无我不执之地，私骄方微，是为人者。点滴之力未入门谛，反建耻劣，彼于社会何用之有？于人之福焉为有助，尔之所为低劣之举。”顿时恍然悟之。余身虽藏画艺，文学论著，善写诗填词，从习医道，然长处师表之位，言之好笑也。愧于当身随物均未所解，何况社会万有。如余身粗衣，布技何组，吾对之茫然；若命制之，则拜师学艺，师高于我，故吾何能。人于日常之用者，其物颇感昼夜相处，而不了识其彼内质，焉能造乎？况离我之物，社会多元化者更闻所未闻耳，故唯我堪魁者，立入耻格，于社会推动何能之有。吾处画道之年，目及者方家狂多，如与画比论之。一画之家又算几何。况非大师乃为普家之技。画技故为一技之长，但勿满之、骄之，狂入自高之。日餐之粮并非我种，所居房屋并非我造，照明之灯电非我发，国度之安府政保之，育吾之诸有皆为众所之慧，因受果发，故尔爱国、爱人，惜之社会是为具力。能力之具，则生其动，共所奋之，幸福由然。如放私三思，宏观宇宙，自具何能之有，吾虽挥毫绘作，而所画饭锅炊之即燃。引食之用，其铸于铁，纸墨焉能代之。若以画屋之比，如实于社会之量，画比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，书画而可不挂，故尔画技之长何足骄哉！若成品艺相居，施绘技于民，助之于国，便能动力于社会，为己者尽能之力也。若君为艺而艺，唯怀绝堪魁，自谓不凡，请君三思。于多元社会分作几何？自知不明，骄耻徒也。社会能力何具之有。