这是另一部周群写的《汉代文学思想是》，也是许结在他书中出现的，我不由又读起来。
即使这样，由于汉代文化太博大精深，想做到排沙简金太不容易了。
今天虽然也写了一些，没有写完。看这本书记下一些读书笔记也非常有用，就分享一下吧。
《中国文学思想史（先秦至北宋）》周群
>> 孔子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）荀子曰：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰‘如切如磋，如琢如磨’，谓学问也。”(5)此之“文”，是广义的“杂文学”，是蕴含着多种学科的一体之学。
>> 对文学内涵的理解便体现了中国思想文化的基本特征，从古代思想而非批评的角度可以直击文学理论的核心问题，而了无“削足”的苦恼。
>> “中国文学批评的发展大致可以分成三个时期：一是文学观念演进期，一是文学观念复古期，又一是文学批评完成期。从周秦到南北朝是文学观念演进期；
>> 《荀子·儒效》篇中就曾对儒家的主要著作功能进行了分别说明：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。
>> 刘台拱曰：“之”下当有“道”字，与上两“之道”对文。）《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”
>> “故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也：天下之道毕是矣。”(
>> 王先谦在注解“《诗》言是，其志也”时曰：“是儒之志。”(4)这种共通性的特点，是先民受到历史条件（诸如物质的书写、精神的认知等）影响而产生的，虽然对早期文学思想的产生具有一定的消极影响，但同时也赋予了中国古代文学思想“先天”所禀赋的强烈的文以明道的基因，文道关系也成为中国文学思想史上的核心课题。这也决定了研究中国文学思想史，必须在特定的学术文化背景之中进行考察。
>> 《诗经》中有较多关于诗歌抒情言志功能的叙述。
>> 《今文尚书·尧典》：
帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於予击石拊石，百兽率舞。(11)
>> 何谓“志”？朱自清先生指出，“志”已经指“怀抱”了。(12)孔颖达训释《左传·昭公二十五年》中的“六志”时云：“此六志《礼记》谓之‘六情’。在己为情，情动为志，情、志一也。”
>> “志”与“情”具有互文的作用，“缘情”与“言志”具有一体的性质。从《尧典》虞舜所言来看，诗乐是一体的，“永言”“依永”之声律，也具有一己的特征，带有明显的“情”的烙印。
>> 如他称《周南》《召南》“勤而不怨”，《邶》《庸》《卫》“忧而不困”，《豳》“乐而不淫”，《魏》“大而婉，险而易行”，《小雅》“思而不贰，怨而不言”，《大雅》“曲而有直体”。对《颂》的评价更为全面具体，其中既有关于情感表达的“度”的含义，如“忧而不困”，“乐而不淫”，“哀而不愁，乐而不荒”等；
>> “信言不美”“见素抱朴”，尚质轻文，尚朴质自然，反对人为雕饰之美。因“信言不美”的表述，老子常常被视为美
>> 初时战乱甫定，民不聊生，因此，汉初的统治者采取了与民休息的策略，生产得到复苏。与秦朝轻视文艺不同，汉朝的统治者一般都雅好文艺，直到东汉后期的灵帝，喜好文学，“自造《皇羲篇》五十章，因引诸生能为文赋者”(1)。这为汉代文艺的复兴营造了良好的政治环境。随着儒学独尊，儒家文艺观也占据正统地位，并影响了中国文学思想发展的基本路向。
>> 《乐记》对乐的论述则更加具体全面，云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”
