古塔之于高楼便如《论语》之于今人，研究古塔用于高楼便如新解《论语》应于人生。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
讲『君子之于天下也』，这是说君子对于天下人，所谓是无亲无疏。他没有说一定要跟谁亲近，也没有一定要跟谁疏远，没有亲疏，他没有这个分别，他只用什么标准？用义，『义之与比』。这个比字，雪公老人批注说，「比者，密也，和也」。这个比就是亲密，就是有融合的意思，「义之与比」就是以义为亲密。换句话说，我所亲的是道义，跟义融合在一起。《朱子集注》当中把“比”解释成从也，比者从也，从是跟从，这个意思也说得很好。所谓是「唯义是从」，对一切人不分亲疏，只讲道义。处事待人都以道义为准绳，这是一个君子。
读《论语》这句话时，大家都会思考一个问题，如果不讲亲疏，我们为什么讲孝？孝顺父母，父母是我们的亲人，那我们对父母跟对别人，怎么能够不一样？这个问题一直在思索，这个疑情许多人在那参。说这个宇宙真相是什么？都是我们念头变现出来的，宇宙一切万物一念而生，但是我们这个念头相续不断。一个念头只有一秒钟一千二百八十万亿次这么短，所谓是一千二百八十万亿之一秒。这一秒钟里面产生的宇宙，含有圆满的物质现象和精神现象，小至原子、粒子、夸克、电子，大至星系、星云，全是我们这一念所生。这一念时间太短，但是它第二念又生，念念相续不断，它停不下来。所以我们看到这宇宙相续的现象，其实这个现象是个假相，它是一念一念都不同，叫相似相续相。不是真的相续，相似相续，其实是一念念断开。就好像我们看电影，底片是一张张断开，但是影出来在银幕上我们看的是相似相续，电影有情节连在一起了。
明白这个道理，知道原来宇宙万物都是我自己，就是我的念。我的身固然是我自己，所有一切万物都是我自己。就好像我的身体，我每一个细胞都是我，不能说我这身体只是我心脏，或者是我的头，那不是完整的。全身所有细胞组合在一起，就是一个自己。用这个比喻我们能够了解，整个宇宙就是自己，所有众生就是这宇宙中的一个细胞。所以对宇宙万物、对一切众生都需要爱，都需要关怀，不分亲疏。不能说心脏我得亲一点，我就爱它，脚我就不爱它，它是疏远的，我把它砍掉也无所谓，这个就错了，这就是不自爱。所以放下自己小我，你才能知道原来宇宙真正是一个自己。
君子他明白这一点，他明白天下原来就是一个自己，所以他对天下『无适也，无莫也』，无亲无疏，没有分别执着，对一切众生平等的爱。平等的爱就是义，义是什么意思？「义者，宜也」，宜就是合适的、应该的，所谓合情、合理、合法。为什么他做的事情是合情合理合法？因为他的心没有分别没有执着。要是一落到分别执着，他肯定做出来的不符合义，因为他有亲疏的歧视，他有分别。所以这我们才明白，原来夫子讲这一句是希望我们放下亲疏的分别执着。你不放下分别执着，你怎么能够合义？「义之与比」就是跟义相和，唯义是从。其实义是讲我们的行为，行为本来应该是义，是符合道义的，只是我们有分别执着了，所以才干出不符合道义的事情。现在把分别执着一放下，你就能够回归到道义上，就这么简单。
《论语》读之，研之，审之，解之，用之，后贯穿于身。
