先秦时代，有氏才是男人最骄傲的事情，意味着有封地，哪怕是祖上曾经有封地，而到了他那一代沦落得家徒四壁，有了这个“氏”，也是满满的虚荣的骄傲之心。

@集古堂    奚志强辛苦了，写的很详细。[强]观点一致，商代薛侯一系，与商王室为史官的仲虺一系，是有区别的。仲虺可能是夏末薛侯的次子，长子无名，继续掌薛。

仲虺一系薛人，既在商王室为官，又掌领薛国，在交通与通讯极不发达的商代，是不现实的。

鲁桥村那块鲁封碑，我专门咨询过村中老人，就立在（禀）炳灵宫前面，现在鲁桥大集，土地庙前的路上，董其昌草书碑是为刘玄阳妻子李氏写的功德碑，原立在紫竹庵内，后被破坏

紫竹庵的东边有冉求祠遗址，冉求祠和泰山庙是一体的

奚仲墓原景是这样的，出于小山包最高处，不起眼的一个矮土墩。

中间有一个盗挖的土坑

坑里扒拉扒拉可见数块汉代筒瓦残片

处于小山包最高处，不起眼的一个矮土墩。

冉求墓更不必说了，环顾一周，没发现在哪哈

我去了好几次，小山顶上，盗洞不少，处于草丛中有的还很深，绝对不是树坑，爬山走路得注意点，稍不注意就可能陷坑跌倒，盗墓贼真是无孔不入。

山顶最高处略有土墩，中间有一个被什么人挖过的一个浅土坑。

处于几株松树间，并不大引人注意，没有明确标识，游者一般会一晃而过

原先的奚仲墓，十五年前是小山顶上最高处的一个土坑。

@葫芦套团队（雨蒙） 

只碾出一个车辙，不就是独轮车吗

墓前的祠堂，只是起祭祀墓主人的场所。

而宗庙的作用要比墓前的祠堂大的多。

宗庙，古代君王或诸侯一年内要定期对宗庙进行祭祀，如遇出征、丧葬、婚假等重大国事或家事，均要到宗庙进行祭祀，通报先祖，并祈求先祖保佑。

薛国奚仲庙，就是薛国的宗庙，不只举行各种祭祀奚仲的场所而且，任氏薛侯继位，结婚，去世都要在奚仲庙里告祭，薛与夫人出殡都在奚仲庙里举行，同时去世的薛侯神主牌位都在宗庙里列祀。

在奚山是墓前塚祠，在城内是薛国宗庙。奚仲与奚仲庙

明清《滕县志》载：奚仲庙(奚公祠)，有二：一在薛城中(今薛国故城里，侯山东省滕州市张汪镇尤楼村前)；一在奚山下，在奚山者称车服祠。

同是薛国，不同时代不同主人，各祀其宗，各有宗庙。

任氏薛国的宗庙是奚仲庙，任氏薛侯祭祀的是薛国开国鼻祖奚仲。

田氏薛国的田婴田文父子修建的宗庙是齐威王庙，他们祭祀的是开疆扩土的齐威王。

中国古代宗庙制度

孟继新  张博

中国古代宗庙作为祭祀祖先的场所由来已久，并在历史进程中，逐渐有了一套固定的形制、规模和制度，从而形成了颇具特色的宗庙文化，并成为研究古代社会政治生活、思想文化的重要内容。

　　宗庙祭祀，表现了中国古代重要的文化特征。

　　宗庙产生于远古时期，当时人们极端迷信，认为人死后灵魂不死，会在另一个幽冥的世界中生活。因此，人们在自己的前辈死后，就不断地对死去的先人进行祈祷祭奠，以求死去的亲人保佑自己在人世间的一切利益。

　　宗庙制度是祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。同时宗庙还是供奉历朝历代君王牌位、举行祭祀的地方，又是王室的代称。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙。”《易·震》：“出，可以守宗庙社稷。”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷。”后世自大夫以下皆称家庙。

　　国之大事，在祀与戎。古籍文献中记载宗庙的文字有很多。《国语·鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”《史记·魏公子列传》：“今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？”唐韩愈《论捕贼行赏表》：“陛下神圣英武之德，为巨唐中兴之君，宗庙神灵，所共祐助。”《东周列国志》第三回：“遂先期出榜示谕百姓，如愿随驾东迁者，作速准备，一齐起程。祝史作文，先将迁都缘由，祭告宗庙。”叶恩《上振贝子书》：“甲午之役，陵寝躏于戎马之足；庚子之乱，宗庙翻夫五色之旗。”《墨子·非命下》：“不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。”《后汉书·伏湛传》：“猾臣王莽，杀帝盗位。宗室兴兵，除乱诛莽，故群下推立圣公，以主宗庙。”宋王安石《上皇帝万言书》：“而今公卿大夫，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计，臣窃惑之。”《三国演义》第二回：“中官统领禁省，汉家故事。先帝新弃天下，尔欲诛杀旧臣，非重宗庙也。”《东周列国志》第七回：“那时郑国扰乱，公孙获病死，许叔方才与百里用计，乘机潜入许都，复整宗庙。”

　　宗庙的出现，标志着宫廷祭祖礼制的初步定型，宗庙的设置，不仅给宫廷祭祖提供了场所，最重要的是，它对以家族为中心的宗法制度和巩固贵族的世袭统治都起到极大作用。后来，历代王朝无不将宗庙视为“命根子”，把宗庙与社稷并列，成为王室或国家的代名词了。

　　宗庙制度规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。其次序是：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。《孔子家语·卷八》中记载了孔子的一段话，孔子说：“天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。太祖近庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧焉，享尝乃止。诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，一昭一穆，与太庙而三，曰皇考庙，享尝乃止。士立一庙，曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止。庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞（舜帝）以至于周之所不变也。凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天。其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。应为太祖者，则其庙不毁。不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”

　　宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，神位不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首”“顿首”“空首”“振动”“吉拜”“凶拜”“奇拜”“褒拜”“肃拜”。

　　宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

　　古代贵族们出兵打仗，都要告祭宗庙祖先，甚至带着祖先的神主同行，以祈祖先保佑其在战争中取胜。《礼记·檀弓下》说：“昔者齐桓公亟举兵做伪主以行，及反，藏于祖庙。庙有二主，自桓公始也。”齐桓公举兵出征，没有取庙中的神主，而是又做一个神主，载车以行，以求祖先在战争中随时保佑自己。战后返回，将这个神主也藏于庙中，故有时庙中有两个神主，这种现象自齐桓公始。

　　贵族迎亲娶妻也是要告祭宗庙的。《左传·昭公元年》记载，楚公子围到郑国娶亲，楚太宰伯州犁对郑国说：围布几筵，告於庄、共之庙而来。庄、共之庙，就是公子围的祖父楚庄王、父亲楚共王的庙。也就是说，楚公子围到郑国迎亲之前，布置好几、筵，告祭了祖父和父亲的宗庙才来郑国的。

　　战争、迎亲对宗庙的告祭，是贵族们在特殊的情况下进行的。而贵族们通常的宗庙之祭则有日祭、月荐、时享、岁祀等形式。《五经异议》载：“《春秋左氏传》说，古者先王日祭于祖考，月荐于曾、高，时享及二祧，岁祷于坛，及郊宗石室。”中国古代，贵族们每天都要祭祀其近祖，即祖父和父亲；每月要祭祀曾祖和高祖；春夏秋冬四时要祭祀祧庙之远祖，每年封坛祭祀更远之祖。三年一祭，五年一祭。祭就是让所有的宗庙神主合于太祖庙中，一起祭祀。《公羊传·文公元年》说：“大者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食于太祖。”何休注曰：毁庙，谓亲于高祖，毁于庙藏室。即迁远祖之庙于祧。祭，则是以先祖配天而祭。《礼记大传》说：“礼，不王不禘。王者禘其祖所自出。以其祖配之。”只有天子才能以祖配天而祭。这种祭祀叫禘。禘之祭要重于日祭、月荐、时享、岁祀等寻常之祭，是最隆重的祭祀。

　　古代宗庙中藏着祖先的神主，人们在宗庙中举行祭祀、燕射、接神等祭祖仪式，祈祷祖先和神灵，福佑他们。贵族们视宗庙与国家社稷同样重要。

按照古代的宗庙设置制度“左宗庙，右社稷”之式，战国时期齐威王占领薛国并封给田婴，一年后薛城扩建正如火如荼的时候，齐威王去世。

于是，靖郭君在新城中心位置建造宫城，即宫殿区的同时，也在宫殿正东侧五六百米处修建齐威王庙作为田氏薛国的宗庙。所谓社稷就是办公场所，即宫殿。孟尝君逝后，他的神主牌位也是要摆在宗庙里的。至少齐襄王灭薛是在孟尝君逝世一段时间后。

孟尝君子孙被灭，或逃隐，薛国被齐国灭后就成了无主之地，楚鲁各占有一段时间。秦始皇灭楚，薛国(徐州)改薛郡薛县。

可见孟尝君庙当建在汉代以后的社会稳定期。

田薛宗庙齐威王庙与孟尝君庙所在的位置是符合规范的，没有任何的疑问。

任氏薛国的宗庙-奚仲庙，应该在任氏薛国都城(西周春秋薛城，今天所看到的战国薛城的东南角)中心位置偏东，中心位置就是尤楼村前名字叫做“御花园”田地中，是那个时代所对应的的宫殿区，奚仲庙应该在其左侧(东侧)，名字叫做“东岗”的田地里。

奚仲庙后来与齐威王庙在一个地方，是不同寻常的，应该是发生了历史事件造成的。

这个历史事件，就是齐威王与靖郭君拆任氏薛城，扩建田氏战国城。应该是把奚仲庙从任氏薛城内，迁到了任氏薛城北门外，与齐威王庙同在一个庙群里。靖郭君虽然把任氏薛城内的宫殿等建筑破坏了，但为了尊重薛国的开山鼻祖奚仲，而把它迁出任薛都城外，并没有完全给破坏殆尽。

“奚仲庙”存在了数千年，直到明清《滕县志》还一直记载着它，要不然，我们永远无从得知“薛城中”，或“薛县内”有“奚仲庙”了。

齐威王庙是真实存在过的，但《滕县志》为何没有记载，应该是因为这个庙，只存在四十多年，汉代以后孟尝君庙建立起来了，齐威王庙就废弃了，从此没有人再提及齐威王庙。后世很少有人再对应史料记载的田氏薛国“宗庙”，去考究“齐威王庙”与它所在的位置了，即没有人按图索骥寻找齐威王庙。

《魏书 地理志》记载“薛县有奚仲墓，奚仲庙”，墓就是指奚公山上的奚仲墓，奚仲庙是指薛县城内的奚仲庙。

张汪村古会，是由薛城里古庙会于1958年迁移过去的。