我们生活在一个被资本和金钱裹挟着前进的社会。这种对获利的追求、对金钱和利润最大化追求的热望在中国的根基并不深厚，在古代，商人是没有地位的，排在了社会各阶层的最后一位。然而，这并不影响我们积极追求财富，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”，这种欲求存在并且一直存在于每个人心中。
德国社会学家马克斯·韦伯认为对利润永无止境的贪婪和资本主义完全不是一回儿事儿，这似乎和我们的日常观念大相径庭。
《新教伦理与资本主义精神》一书不仅可以帮助我们厘清资本主义和逐利、投机、贪婪、奢靡等负面词汇的关系，更要层层递进的论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题。
韦伯从天主教徒和新教教徒参与社会职业和分工的数据差异着手，说明受环境因素影响（包括家庭的宗教氛围所倾向的教育方式）所养成的智力和精神特质，决定了他们的职业选择和职业生涯，从而引申出新教伦理对于资本精神的繁荣、资本主义的扩张有着如何潜移默化而深远的影响。
赚取更多的钱这一行为似乎绕不开功利和极强的目的性，赚钱是工具，是为了满足衣食住行的需求，获得更高的社会地位和荣耀的必经之路，因此，赚钱难逃被进行道德批判，人的奢靡堕落的源泉就是对财富无休止的渴望。
然而，在韦伯看来，资本主义体现的金钱观念恰恰与之相反，它是纯粹为了挣钱而挣钱，赚更多的钱与严格避免任何本能的生活享乐的结合，因此它完全没有任何幸福的调味剂可言。
这一原则对于大部分人来说是陌生的，同时它还传达了与某些宗教观念密切联系的态度。即“人们履行天职的责任”。将赚钱作为其自身目的，并将其作为一种天职去履行。他们所投身的需要不断工作的事业已经成为他们生命中的一个必要组成部分。
这种勤劳节俭、节制守信的商人群体的精神气质，这种充满了禁欲主义倾向的生活方式产生的根源是什么？——新教伦理。把履行世俗事务的责任，看做个人道德活动所能采取的最高形式。上帝唯一能够认可的生活方式并不是通过隐修禁欲主义来超越世俗道德，而是履行个人在现世中所处位置所赋予他的义务。
这是他的天职。
因此，关于辛勤劳作并获得财富的行为就有了伦理基础。“只有当财富成为使人游手好闲、罪恶地沉溺于人生享乐的诱惑时，它在伦理上才是有害的；只有当获取财富的目的是为了日后可以惬意生活而且高枕无忧时，它的获取才是不正当的。然而当获取财富是天职中一项需要履行的责任时，那么它不仅在道德上是被允许的，而且事实上是必须践行的。”韦伯的文字里饱含热情。
以新教伦理为内核的资本主义精神有助于培育一种理性的资产阶级经济生活，哺育和培育了一批现代的经济人，新教的禁欲主义为资本主义保驾护航。
然而同样在这种新教伦理的指导下，资本主义扯掉了宗教的遮羞布，已经走的太远，财富本身就是一种诱惑。禁欲主义充当了“永远寻求善，但总是造成恶”的力量。即占有财富以及占有财富的诱惑。在这种财富的强烈诱惑下，资本主义精神发生了动摇。
没有了精神和伦理基础，天职的观念也不复存在。今天的资本主义已经统治了经济生活，它通过经济领域的适者生存过程，教育和挑选它所需要的经济主体。物质财富开始获得了一种控制人生的力量，我们现代人被迫被卷入辛苦劳作并攫取财富的命运里。这种决定权会一直延续到人类烧光最后一吨煤的那一刻。
对于身外财富的关注，只应如同是披在圣徒肩膀上的一件轻薄斗篷一样，随时可以弃置一旁，但是命运却注定了这个斗篷将成为一座铁的牢笼。
你我皆逃不掉。
