庚子年末，时习群完成《论语》上部的研读，完成了儒学营五周年庆典活动，这是师友们共同学习达成的一个里程碑式的目标。再仔细回想下，论语晨课每周一次，每次学习两章，每篇总结并背诵。这样周复一周的晨课，我们用了140多次，用了三年多的时间。试想如果是自己学习，可能学得很快，甚至早就学完了全文，但是学得不深，没有学友讨论发问，没有师友解惑加持，更难深入经典之中。在学习中，老师一再强调的是持恒功夫，要坚持下去，“久久为功”。走到现在，真得想跟各位师友们说声，“有你们陪伴，真正好！”董老师一再说，论语是仁学，是教人做人的学问。为什么要学习论语？为什么要学孔子？是我们要时常反问自己的。
在学习论语上部中，夫子之志带给我的感触最深。夫子曾说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。从其立志到而立经过了十五年，而后每隔十年学习的境界都上一个台阶。这是他一生学习的鲜明写照，他也用自己的行动实践了自己的好学。当时，夫子每一步的成长，都是有志向在指引，在督促其学习。“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”，那夫子到底立了什么样的志向？朱子注解是：古者十五而入大学，心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。那何为夫子心之所之？“志不立，天下无可成之事”，在《论语》中也经常能看到夫子问弟子志向，在公冶长第五篇中，夫子问子路、颜子之志，子路是“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜子则回答的是“愿无伐善，无施劳”。颜子是：无伐善以修己，无施劳以安人，他的志向不仅于成己，又求能及物。夫子回答弟子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。朱子评价“夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。”再从先进篇三子侍坐中，夫子赞同曾点之志，使万民遂其性，万物遂其性，与前答弟子之志是通的。
夫子一生都是“志于道”，以道自任的，在其生命面临危险之际，他无畏外界恐惧，而这种无所畏惧是靠自己内外修持工夫，是“泰山崩于前，而面不改色”。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”，展现了一个是夫子对天命在我的自信。夫子在周游列国途中大约遇到四种这样威胁到生命的情形，一种是子罕篇提到的“畏于匡”；第二种是孔子在大树下演礼，司马桓魋伐树，威胁夫子师徒生命；第三种是蒲地叛乱，幸得学生勇猛救助才脱离险境；第四种是陈蔡被围绝粮。这四种情形都曾威胁到他的生命，但夫子本人却未曾退缩。“不知命，无以为君子”，夫子是已经知道自己天命在我，以传承文王道统自任而无所畏惧，是真正到了知命的境界，所以有“自反而缩，虽千万人吾往矣”勇气。在泰伯篇记载曾子临终之言，可见曾子持道修行、“战战兢兢，如临深渊”的细微谨慎，于夫子之道细微处体察。还有一则“曾子易箦”的故事。曾子在临终前发现弟子给自己垫上大夫才能用的华美竹席，曾子知道后坚持更换席子，也就在更换席子后，溘然长逝。曾子临终前恪守礼法，不逾礼，表示了礼比生命更重要，用自己的生命回答了克己复礼。曾子临终前对孟敬子说的“君子所贵，道者三”，人的容貌、颜色、辞气要合礼中节。每次读到曾子的体悟，实感其体察之细微、深入。朱子说：“曾子便恁地刚，有孟子气象”。从曾子实修处，再看孟子气象，其实源于曾子之笃实修学，是曾子、子思、孟子儒家道统的一以贯之，是儒家重视内在德性修养的贯穿。夫子和曾子两人面临生死上，他们都是豁通旷达，以自己的真实行动来表达自己所受之道。
那夫子一生所学为何？他教学生是学习什么？学习后又用来做什么？“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是自道其所学，从志道、据德、依仁、游艺着手。夫子晚年删述六经，六经是契入圣域的修学门径。可以大胆推测，删述后的六经与夫子所学是一体的，是可以体现出夫子之道一以贯之的，这也是成就其承接上下五千年文化地位的证明。“子以四教：文、行、忠、信”，以忠信为本，学文修行存忠信。在学而第一篇中，学而时习、孝悌也者，仁之本与、巧言令色，鲜矣仁、曾子三省吾身，其实已经道出夫子之教学习的内容及门径。在其开篇开宗明义告诉大家，夫子之学的平实，看似很简单，但每事每时坚持这种学习，则正见其学问工夫。学习后用来做什么呢？在《大学》开篇中，提出明德亲民止于至善的修学目标，提出八纲六条目，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。夫子一生以尧舜禹汤文武周公为榜样，学习先王为政之道。儒家教人“己欲立而立人，己欲达而达人”，儒学修为的士以经世济民为己任，是“致君尧舜上，但使风俗淳”的成己达人。夫子问弟子之志向，弟子们从为政治国来谈自己理想，当时执政者向夫子问政事，都可以体现出夫子之学是为政，为政从小处讲是个人修身，大处讲是平天下，是横渠四句教的道统自任。2021年央视播出的节目《典籍里的中国》尚书篇，为什么学《书》？“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”，这就鲜明的表达出夫子之辈的儒生以天下为己任的责任与担当。
杨老师讲：儒家可以作为一种生活方式，用于人伦日常生活，也可以作为道德信仰去追求，它既可以向下影响人们的生活，又可以向上作为一种道德信仰，选择了儒家是选择了一种生活方式，也是选择一种道德信仰的方式。钱子在《劝读论语及论语读法》一书中，告诫读者读论语要“吃紧为人”四字。儒学所传达出的道从近处讲是跟个人生活相关紧密，而再从远处讲则是个人一生在天地间所立、所成的根本。儒家之道在日用伦常之间，百姓日用而不知，道在生活中被传承，我们亲近道，又自己在行道中，这是其世俗化的一面。如论语中弟子记载夫子日常生活最多的《乡党篇》，夫子的语默动静都是合乎中道而行，是夫子在为人实践中最真实的体现。夫子在乡党、宗庙朝廷、穿着、行住坐卧等方面都保持身正心正，中道而行。夫子在生活中把道表现出来，可见其工夫修养之深之高，能够从心所欲不逾矩，他为我们展现了儒者的精神风貌和高度自信。儒家的礼乐教化是其治民手段，它认为有德君子虽居蛮荒之地，也一样可以教化一方，使其民众向道。如子欲居九夷，君子不以为陋；如泰伯三让其国奔吴，教化一方百姓，使得吴地接受文明教化，百姓明辩是非；又如阳明先生在龙场悟道，知行合一思想在云贵之地盛行，百姓尊崇其德行感化，这些都是有德君子在“己欲达而达人”，成己达人的明证。将儒家作为一种道德信仰方式，如曾子“战战兢兢，如临深渊如履薄冰”，曾子易箦，谨慎持守中道不逾矩；夫子的三十而立至七十从心所欲不逾矩，语默动静都在向世人传递自己的道学，夫子在面临生命危难之际以道统自任，不惧外界威胁。还有一则是小程子的典故，有人问“先生谨于礼四五十年，应甚劳苦”，小程子回答到：“吾日履安地，何劳何苦？他人日践危地，此乃劳苦也”。这是宋儒说的学问的工夫论，也是表现出来“君子不安于纵，犹小人不安于礼，盖皆习与性成也”。上述种种都是将儒家作为一种道德信仰方式去践行，在践行中克己复礼，守仁执中，这是将儒家思想在人生中通起来、活起来，激活经典为人生注入光明能量。程子曰“如读论语，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读”。论语言语句句是自然，不读不行也枉然。
读经是一种能力，解经是一种德行。在读的基础上知晓文义，还要身体力行，体悟、玩味圣人语言，与圣人对面亲聆。即其事，闻其言，践其行，学而时习之，才能知之、学之、乐之，才能体悟到圣人之道之大之美，诚不欺人也！
