1-15【子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰：赐也，时可与言诗已矣！告诸往而知来者。】
老师就是老师，与学生的境界的确不同。
子贡说，贫穷却不谄媚，富裕却不骄慢，怎么样呢？感觉能做到这样已经很不错了。
老师说，可以啊。更好的是，贫穷却安贫乐道，富裕而有社会责任感。
言外之意是，没有比较心，贫有贫的独到逍遥，富有富的兼济天下。用平常心，不带面具的本色出演。
你有这样境界吗？唯大英雄能本色。
子贡脑洞大开，说：诗经那句话“如切如磋如琢如磨”，就是这个意思吧？
貌似子贡突然觉得自己还要不停的学习，才能缩短与老师的境界距离。贫人富人也要经过修炼以达到这个精神层次。
老师说，哇赛亲爱滴，你可以学诗经了耶，因为告诉你一个道理，就能类推出其它道理来。
一块玉要不停的雕琢切磨，才有价值，否则就是块石头。学习要不停的思索交流探讨，才能成为自己的东西。这些天在写心得，也有同感，看看他人的，看看自己的，再思考一下，虽属雕虫小技，却对自己长进还是有帮助的。
学任何东西，不是在这个东西本身，而在于“告诸往而知来者”，在延伸出来的千变万化中。还是那句话：纸上得来终觉浅，深知此事要躬行。
那为何脑洞大开后可以说诗经了呢？跟诗经有嘛关系呀？《诗经》的意义真有这么大吗？不是民歌吗？
还真不是。
这里的诗，不是风花雪月，不是借物言志，而是当时春秋时期的外交辞令。
摘录如下：
《诗经》在春秋时代被用作外交辞令
探讨《诗经》的性质，需要讲一下中国历史上是怎样用《诗经》的。《诗经》在中国，自它产生以来，超过2500年的历史，它是如何被各时代的人运用的？
先讲跟《诗经》差不多同时的时代，周代的情况。东周历史有春秋、战国之分，春秋人怎么用《诗经》，简直超乎我们的想象。孔子说过一句非常有名的话：“不学《诗》，无以言。（《论语•季氏》）”不学《诗经》，你别跟我开口说话。我当年读到这句话的时候，吓得战战兢兢，心里想自己真够可怜的，连说话的资格都没有了。
照这样看来，我们现在全中国十几亿人口，99.9％的人都不要说话了。有几个人敢说自己学过《诗经》啊？《诗经》到底有多少篇？每篇的篇名叫什么？每一篇都怎么讲？全中国有几个人敢拍着胸脯说：“我能讲这个”。孔子为什么要说这样一句话，缘由就在于当时时代的特殊性。
这个“言”和现在讲的“言”不同，不是指一般说话的“言语”的言。这个言是什么意思呢？《论语•先进》有孔门“四科”之说。有人说孔子是中国最早的私立学校的创办人，用今天的话来说，就是“孔子学院”有4个系，有十大优秀毕业生。哪四个系呢？第一“德行”，第二“言语”，第三“政事”，第四“文学”。这个“言语”系，相当于我们现在国际关系学院的演讲与口才系，专修外交辞令。
为什么呢？因为春秋时代的外交，诸侯会盟，两个不同的国家要在一起谈判。那个谈判不像我们现在，两个公司合作签协议，条款都写清楚就可以了。春秋时期的外交，特别注重前面谈判的过程。如果是我们现在谈判，一开口就说，我们俩结盟吧，你借给我三千军队，我明年报答你多少东西，这样就可以了。但在当时却不这样，当时的贵族太有文化，谈判的游戏规则是“赋诗言志”。“赋诗言志”就是两个国家的最高的行政长官，两国首脑或者外交官（当时主要是“三卿”或者“六卿”：大国六卿，小国三卿）代表国家谈判。因为太有文化了，他们有话不好好说，表达的时候，就“赋诗”。“赋诗”，并不是说自己当场写一首诗，或者互相唱和。春秋时代的“赋诗”，有点儿像现在的“点歌”。大家都去过KTV包厢，知道怎样点歌，都有一个歌单，先点好曲目，轮到自己了，放开喉咙唱，就OK了。春秋时代的“赋诗”也是“点歌”性质的，但却不是自己唱，而是有专门的乐工。比如你要表达一个什么意思，不能直接说，你需要点一首《诗经》的作品，让乐工唱出来（或许只是用某种腔调吟诵出来）。听完之后，对方也“赋诗”一首，作为答复，当然也是点一篇《诗经》作品，让乐工唱出来。双方便都心知肚明了。这就是春秋时候的外交习惯，很风雅。
《诗经》之所以重要，因为它是当时外交的辞令。不学《诗经》，你就没有办法跟别人谈判会盟。《左传》里记载了太多的“赋诗言志”，《国语》里也记载了很多。赋诗万一“不类”——意思表达错了，那可不是闹着玩的事情。一个人掉脑袋是小，搞不好还会导致灭国。赋诗不类，后果不堪设想，会成为国际社会的政治丑闻的。所以《诗经》在春秋那个时代，在贵族社会里，它是何等重要，完全超乎我们现在的想象。（引用原作者：周穆）
嫌贫爱富没有境界是无法做外交的。
