原文
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。即如来说所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”，此盖先其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
注
【知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知】，邓艾民注，此不见于《传习录上》，系晚年对知行合一说的深入阐发。参见《答友人问》：“知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察，不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实，不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精察也。知天地之化育，心体原是如此。乾知大始，心体亦原是如此。”（《全书》卷六）
【晦庵】，即朱熹。
【心与理】，陈荣捷注，语见朱子《大学或问》（页六十上）第五《知本知至章》
【义外】，陈荣捷注，《孟子·告子篇》第六上，第四章，告子曰:“仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
【不知义】，陈荣捷注，《孟子·公孙丑篇》第二，第二章云：“告子未尝知义，以其外之也。”
【求理于吾心】，邓艾民注，参见《书诸阳卷》：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子义外之说也。理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。”（《全书》卷八）
以下引陈荣捷注。
刘宗周云：“吾心之良知，即所谓天理也。”（《遗编》卷十一《阳明传信录》卷一，页十一下。）
施邦曜云：“人若真真了得知行合一之说，即如晦翁（朱子）说亦不妨。先生是合而言之，以证本体。晦翁是分而言之，以晓后学。言殊而理则一，在人善看耳。”
三轮执斋云：“朱子亦言具众理而应万事（《大学章句》注经文“明明德”），本心之外，岂亦有物理乎？”
东正纯云：“‘知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知’，此是文成说知行之定本。比之知（是）行之初，行（是）知之成（见第五条）等之言，更亲切透彻。”
但衡今云：“考亭（朱子）于知行重行，阳明于知行重知。重知为偏于行者言，重行为偏于知者言，其所以为教一也。重知不必一，重行未必二。相益则两是，相损则两非。考亭谓‘心虽主于一身，而实发乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，何尝不是一致而百虑，百虑而一致（《易经·系辞下传》，第五章）也？必欲分作两扇门看，则阳明之言行合一，已有二在。特未之深思耳。
笔记
来信说：“真知就是要真行，不行不足以称为真知，这是先儒告诫学者的关键部分，只要能切实躬行就好。如果要说行就是知，恐怕人们要专求本心，却忽略探究事物之理，必然会出现不能明白的地方，这难道就是圣门传授的知行并进方法吗？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫原本不可分离，只是由于后世学者分作两截用功，失却了知行本体，所以才有合一并进之说。真知就是要真行，不行不足以称为真知。就像您信中所说的“知食乃食”等，前面已经大致说了。这虽然是为补救时弊而说，然而知行的本体本来就是如此，并非是我以自己的私意来发明新的学说，以求有一时的功用。
“专求本心，遂遗物理”，这就已经失去本心了。事物之理并不在我心之外，离开我心去寻求事物之理，则没有事物之理在。抛开事物之理而求我心，我心又是什么呢？心之本体，就是天性，天性就是天理。所以，有孝亲之心就有孝之理，无孝亲之心就无孝之理矣；有忠君之心就有忠之理，无忠君之心就无忠之理矣。理哪里有在我心之外的呢？朱子所说的“人要学的东西，只有心与理而已。心虽然主宰一身，而实际上却管着天下之理；理虽然分散在万事万物，而实际上不外乎是一人之心”，这一分一合之间，不可避免地就开启了学者把心和理分之为二的弊端。后世之所以有“专求本心，遂遗物理”之担忧，正是由于不知道心即理。离开本心去寻求事物之理，所以才不能通达，这正是告子的义理在外之说的必然结果，也就是孟子说告子不知义理的原因。心是一体的，以其全体恻怛而言称之为仁，以其得宜而言称之为义，以其条理而言称之为理。不可以离开本心而求仁，不可以离开本心而求义，唯独可以离开本心而求理吗？离开本心而求理，这就是知行二分。在本心上求理，正是圣门知行合一之教，您又有什么可疑惑的呢？
因为心即理，所以知行合一。
知行合一，在哪里合？在心上合。是心统摄知行，知是心之知，行是心之行。把知当做是头脑知，把行当做四肢行，都不是真知真行，也自然无法合一。
