花了有一个月时间再加上原来读完的几章，堪堪算是读完了冯友兰著的《中国哲学史》。若干年前曾读过他的《中国哲学简史，比较来看，“简”在省略了大量引文。
引文之鲜活性和重要性自不必说，也为简练的概述和结论提供了依据。
其书分为上下两册，上册言子学时代，下册言经学时代。
说到哲学，我们一般想到的是柏拉图，苏格拉底，尼采之流，若要说到中国的哲学，大概先要疑惑“有吗？”
有的，只是没有冠“哲学”之名。中国哲学有三类，玄学，道学，义理之学。
冯友兰先生从诸子百家中孔子说起。孔子之前只有鬼神，术数，没有一个鲜明的系统。孔子之后，儒家墨家，道家法家，阴阳家名家，无论是对事物的观察，处世之方，或者政治及社会主张，以及对理想之人格和社会的期望，都各自发展出系统的理论，并且身体力行，自成一派，发扬光大，这就是子学时代。
经学时代，则分为古文及今文。“经”即诸子之文，经学即是以旧瓶装新酒，用前人的经文来阐释自己的理论，生搬硬套自然无可避免。
秦汉时期，董仲舒尊崇儒术，并衍伸出阴阳五行之说，天人感应，纬，谶，对应各种灾异，流风蔓延直至魏晋。佛学东渐，名士们纷纷以儒道二教解释佛理，逐斩发展出中国特色的“玄学”。
直到韩愈，李翱之前的哲学，基本都是在佛学和老学里打转。韩李二人则引领了道学之门。
宋朝自周濂溪，邵康节直至两程，直到朱熹集大成，成就了理学一派。一直至明朝王阳明这位大儒，又开创了心学。
清初的哲学发展十分微弱，大旨不变。直到清末，中国及世界格局改变，哲学之氛围和定义也在不断发展。要运动要创新要改革就成了一种必然，轰轰烈烈的维新就开始了。
冯友兰先生详细描述了各家学派的宗旨和异同，厘清每一个晦涩难明的理念，梳理出一个自孔子起至瘳平的哲学脉络。其中道，术，气，性，阴阳，理，心，欲，识，等等，虽尽量浅显，也被佛学各种理论，机锋绕晕。连看几遍也无法了解完全。好在只做了解之用。
遍观全书，议论不多，对一些明显拼其虽尽量浅显，也被佛学各种理论，机锋绕晕。谬误及偏激之理论也不过多苛求，真实记录了中国古人对于道和理的孜孜以求。
若说我对其中比较感兴趣的，要数这么几点。
一，别说古人封建迷信，西汉时人已经质疑鬼神的存在。王充的《论衡》，晋时范缜的《神灭论》，现在看来也极具唯物主义感。
二，我们提到周敦颐，只想到《爱莲说》，却不知他做《太极图说》，提出理，气的概念，在道学中地位极重，世称廉溪先生。
三，朱子为人诟病的是“存天理，去人欲”，冯友兰先生解释这“欲”并不包括正常的饮食男女之欲，正常以外的非分之“欲”才要去除，才能修养知理。果是如此，朱子理学是如何被利用，成为“假道学”,“伪君子”的代名词的？
四，康有为，谭嗣同在我的印象里就是一个热血书生，却原来也是有自己独特的见解，在一通理论基础（虽然很牵强）上，才有了迫切改革的决心和要求。看来，理论永远是实践的基础啊。
以上简单记录。看这本书，是为了更好的了解和精读诸子，能够更加真切的理解他们的主张，不亦乐乎？
