14·21【原文】孟子谓高子曰①：“山径（xíng）之蹊（xī）间（ jiàn）②，介然用之而成路③。为间（ jiàn）不用④，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【译文】孟子对高子说：“山坡上的小径一点点宽，经常不断去走才会变成路；只要一段时间没有人走，茅草就会堵塞它了。现在茅草堵塞住你的心了。”
【注】①高子：齐人，曾学于孟子。
②径：同“陉”，山脉中断的地方；山口。蹊：小路。间：空隙。杨伯峻以“间介然”为一组，没有解释“间”，似不确。
③介然：当时成语，谓专一。
④为间：即有间，形容时间短。
14·22 【原文】高子曰：“禹之声，尚文王之声①。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追（duī ）蠡（lǐ ）②。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与③？”
【译文】高子说：“禹时的音乐胜过周文王时的音乐。”
孟子说：“凭什么这样说？”
高子说：“因为禹的钟钮都快断掉了。”
孟子说：“这怎么足以证明呢？城门下的车迹很深，难道只是几匹马造成的吗？”
【注】①尚：胜过。
②追：钟钮。用来挂钟，如果经常演奏，钟钮就会因为震动而磨损到欲绝(蠡)的情况。蠡：意为 虫蛀木，引申为器物经久磨损快要断的样子。
③两：虚指。
14·23 【原文】齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也②。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎(yú)③，莫之敢撄（yīng）④。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘（rǎng）臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
【译文】齐国遇到饥荒。陈臻说：“国内的人都以为先生会再度劝说齐王打开棠的粮仓来救济，大概不会再这么做了吧？
孟子说：“这样做就成为冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打老虎，后来改而行善（不再打虎）。有一次，去野外，有许多人在追逐一只老虎，老虎跑到背靠山的角落，没有人敢触犯它。人们远远看见了冯妇，就快步上前迎接。冯妇捋起袖子、伸出手臂，下车要去打老虎，大家都很高兴，但是他却被士人所嘲笑。”
【注】①发棠：发，开仓赈济。棠，齐国邑名。
②冯妇：古人名，打虎的勇士。
③嵎(yú)：山坳。
④撄：触，碰。
14·24 【原文】孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（xiù）也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
【译文】孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，都是出于人性的要求，能否得到要看命运，所以君子不说这些是本性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智对于贤者，圣人对于天道都是属于人的命运，其中也有人性的依据，所以君子不说这些是命运。”
【注】“性”是本性，表现出先天而自然的要求，包括动物所共有的欲望。“命”是命运，属于后天而人为的规定，也包括无可奈何的遭遇在内。在“口、目、耳、鼻、四肢”的功能方面，如果只求满足其欲望，则将无从分辨人与动物的差异，所以君子不说这是人的本性。而在人的世界里，父子之间要求仁，君臣之间要求义，宾主之间要求礼，贤者要求智，圣人要求体现天道，这些都是人类所规定的，这些规定也有人的本性为其依据，所以君子不说这是人的命运。
【解读】1、我们看问题，不要只看表面，要注重细节，考虑全面，这样才能把问题看的透彻。也要经常反思自己，和高人多多交谈，更容易让自己把问题看清、看透。长此以往，会让自己更加精进。就像鲁迅说的“世上本没有路，人走多了，就有路了。”一切的成就都是不断进取、不断尝试得来的。不要半途而废。
2、另外，人们在反思的同时，要学会变通，不能用老方法解决新问题。懂得世易时移，要明白什么叫做通权达变，什么是识时务者为俊杰。
3、人不能注重和过度追求外在的东西，是否能得到是命。而我们应该更看重的是内在的“仁义礼智”，这是需要我们不断追求，不断精进的，因为这才是人的本性。正所谓“人之初，性本善。”所以，我们不要本末倒置，要认清我们应该追求的东西。
