道法中有顿、渐二门：
顿法易成而难修，渐法易修而难成。
顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。
此点，双修之与清修亦然。
顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有远近，时有久渐，果无二致。
道法中又有显、密二宗：
清修为显宗，双修为密宗；
性功为显宗，命功为密宗。
惟此系就道门中人而言，在外视之，则丹鼎派之道法，均属密宗。
所谓显宗者，乃密中显；所谓密宗者，则为密中密也。
初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”！
“心”止于规中曰凝神，“念”息于规中曰净意，“气”归于规中曰调息。
神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。
“潜心”于渊，则心不外驰；“意”不牵事，而火不动于中。“凝神”于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。
静坐之功效，旨在能却病延年。三丰有云：“保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。”
又云：
“却病之术，有行动之法。
虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。
实病宜按摩导引，外发工夫以散之。
热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。
冷病宜存气闭息，用意生火以温之。
上述四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”此二则，极简要而彻精微。
惟静坐丹法，共有九候三关：
至初关三候之功，即可治百病；
至中关六候之关，即可万病不生，返老还童；及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。
故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也！
打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。
静坐修丹，成年人体与童真体有别：
成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再着上功。
童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎境离之补工，只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。
静坐炼丹，一般常言炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
庶不知三者下手法，系以炼气为首。其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。
炼气补精、炼精补气为第二环。炼气补神、炼神补精为第三环。
炼气化神、炼神还虚为第四环。炼虚合道、参道入真为第五环。
此为青城派祖师罕传之天机活法也。
古真谓：
“气是添年药，心为使气神！”
入手总以气为主。迄至气用先天真一之气，而不用凡气，即呼吸之气。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。
神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之识神。则为上上修玄法矣！
无戒学堂日更第271天
