上帝：
托马斯·阿奎那（1227—1274）是西欧中世纪一个重要的政治思想家。出身贵族的他，生前是天主教的重要理论家，死后被尊称为“圣人”。哲学界承认他为经院哲学的大师。天主教在中世纪的西欧封建社会中具有压倒一切的优势。他的学说在各个方面无不披着宗教神学的外衣，以神学为基础的学说实质始终是以维持封建剥削关系和僧侣的及世俗的封建统治为目的的。而在他神学政治思想中，能够代表这一切的莫过于上帝，上帝成为了他近乎全部思想的源泉。
阿奎那曾经说过：“上帝以最可赞叹的方式安排了一切事物，一切事物的安排都是以帮助善的产生为目的，善就在一切事物中由同一个完美的根源产生出来。仿佛天意要让从单一的根源产生的善力量强些，让由于种种不同的原因产生的恶力量弱些。所以，有道的政权最好单由一个人来掌握。”由此可见，在阿奎那的政体学说中，神学特点十分明显，在他认为，君主政体的合法性无疑来源于上帝，是上帝安排了这样的政体，自然，人们也应该完全遵守，完全拥护。这样做的目的显而易见，当然是为了维护这种长期存在的封建剥削关系，使君主的终生统治具有强有力的精神和理论支撑。
阿奎那认为，人不但有自然的和感性的欲求，而且人还具有理性，有追求善良道德生活的欲求和倾向。人的道德活动的自然律是趋利避害，理性追求的最高目标是普遍、至高的善。人的理性是来自于上帝，人的道德活动不过是上帝烙在人类心灵上的自然命令和自然律。可以看出，在阿奎那看来，人的善、人的追求都是来自于上帝，都深深体现着上帝的烙印，人只靠自己的主观努力是不够的，关键要靠上帝的辅助，没有上帝，人没法达到善的境界。
上帝创造万物有等级之分，分为“高级”和“低级”两个档次。阿奎那曾经说过：“既然人有智慧和感觉，同时也有体力，这些禀赋就要由天意安排，仿照宇宙间普遍存在的那种秩序的式样，彼此处于从属的地位。由于同样的道理，在人们中间也可以找到一种体系；因为才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其充当奴仆。”因此，在他看来，理所当然的是：等级是神创的，是合乎天意的。
神法：
在对于“法”的论述上，阿奎那宣称世界上存在四种基本法律：
第一、永恒法。是上帝领导和指导整个宇宙运行的规范，是一切法律的根据。
第二、自然法。是神的法律在人类理性中的反映，具有普遍性和不变性。
第三、人法，即人定法。它是根据自然法而明文规定出来的法律，它具体地适用于各个不同的环境。
第四、神法，即神的成文法《圣经》。其意义在于补救人法的不足。
综上所述，在阿奎那的政治思想中，上帝的理性、理想明显地高于一切，上帝是整个宇宙的统领者。
证明：
也许会有人质疑，真的有上帝存在吗？于是，关于上帝的存在问题，托马斯一方面认为上帝的存在与本质是绝对同一的，上帝的本质就已经包含了存在。但另一方面他又承认上帝存在对人类的理智来说并不是直接自明的真理，因而需要对此加以证明。由此出发，托马斯在《神学大全》中提出了关于上帝存在的五种证明：
1.“从事物的运动或变化方面论证”。阿奎那认为凡事物运动，总是要受其他事物的推动，因而任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，此第一推动者就是上帝。
2.“从动力因的性质来讨论上帝的存在”。阿奎那认为在现象世界中，人们发现了有一个动力因的秩序。在动力因中，如果没有第一个动力因，那就没有中间的原因，也不会有最后的结果。所以，必有一个最初的动力因，而这个最初的动力因就是上帝。
3.“从可能和必然性来论证上帝的存在”。世界万事万物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。有某一东西它自身就具有自己的必然性，而不是有赖于其他事物得到必然性。这个东西就是上帝。
4.”从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在”。阿奎那断言世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。这种原因为上帝。
5.“从世界的目的因来论证上帝的存在”。世界上一切事物都为一个目的而活动，其活动总是遵循同一途径，以求获得最好的结果。所以，阿奎那认为必定有一个有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者，就是上帝。
观感：
托马斯·阿奎那是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
阿奎那作为经院哲学的集大成者，他的政治思想可以说是一部神权政治论，其核心就是上帝高于一切，一切服务于上帝。他主张政治隶属于宗教，世俗服从于教会，皇帝受命于教皇，其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。
阿奎那的上帝理论，在当时的社会状态下，起到了维护社会稳定的作用。他将人们的思想统一于上帝，归结为上帝，现在看来也许是一种荒诞的退步，但是参考同时期的中国，天子的观念也是根深蒂固，作为特定时期的产物，会在特定时期内发挥它的作用。
