——熊逸
《大般涅槃经》有个动机决定论，如果说杀人者的杀人动机决定了自己会不会遭受恶报，那么被杀者的善根会不会同样决定着杀生者的业报呢？“杀人”和“杀掉没有善根的人”会是同样性质的事情吗？又怎么判断哪些人是人，哪些人不是人呢？
1. 杀一阐提就不是罪业吗？
上一讲说到，杀生一共有三种，对应的业报也有三种，那么佛陀杀婆罗门属于哪一种呢？
首先可以确定的是，这些婆罗门都是人，但不是佛教徒，所以佛陀应该犯了中杀。按照相应的业报标准，要堕入地狱道、畜生道或饿鬼道受中苦。但佛陀显然没受这种报应，这到底是为什么呢？
佛陀自己解释说：
“那些婆罗门都是一阐提，杀一阐提并不构成罪业，所以不受恶报。”
“一阐提”是梵语的音译，有些佛经从意思上翻译成“乐欲”，也就是乐于五欲的人。所谓五欲，分别是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
一个人如果贪恋美景，爱旅游，爱逛美术馆，就叫乐于色欲；
喜欢音乐，添置HiFi音响，这是乐于声欲；
爱喷香水，在家里、车里都用香薰，这是乐于香欲；
爱美食，这是乐于味欲；
穿衣服讲究材质，贴身的必须纯棉，沙发必须意大利头层牛皮，这是乐于触欲。
《大智度论》讲过：“哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。”这是原话，追求五欲的人注定出不了轮回，会受无穷无尽的痛苦。
《心经》告诉你“五蕴皆空”，接下来有一句“无色声香味触法”，这就是说当你有了般若智慧，能看出“五蕴皆空”了，五欲对你而言就不存在了。
五欲也有另外的解释，分别是财欲、淫欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。如果你贪吃贪睡，喜欢异性，喜欢别人尊敬自己，还总是幻想着工资能涨，那你就把五欲占全了。
无论取哪种解释，貌似今天绝大多数人都是乐于五欲的人。
乐于五欲的人就是一阐提，这种人连一点善根都没有，永远跳不出六道轮回。
这样看来，如果你杀掉一阐提，也算不上伤害了他们。因为你无非是把他们从一个火坑踢进另一个火坑，他们继续轮回去了，生活不会发生任何实质性的改变。既然你并没有对他们造成任何实质性的伤害，所以杀掉他们就不会构成你的罪业，你不会因此遭受到恶报。
《大般涅槃经》更看重一阐提身上不信佛的特点，说他们不可救药。从上下文来看，“喜欢诽谤大乘佛教”才是一阐提这种人的核心特征，而这正是婆罗门常做的事。
佛陀继续解释说：
“婆罗门并没有‘信等五法’，所以杀死他们是不会受恶报、下地狱的。”
所谓“信等五法”是指修成佛法的五项基本条件，分别是信根、精进根、念根、定根、慧根，具备这五种根苗，也就具备了成佛的潜质。前边的四项，今天知道的人已经不多了，但“慧根”变成了一个常用词。
杀生和恶报之间到底是什么关系呢？
上一讲说过，起决定作用的是杀生者的动机：无论杀了还是没杀，恶念都会带来恶报，但只要没动恶念，杀了再多的人也不会有恶报。
而这一讲是从被杀者的角度来讲的，被杀者的善根决定着杀生者的业报。蚂蚁虽然微不足道，但多少也有一点善根，所以杀死蚂蚁会有轻度的恶报。评书里面一讲到僧人总是说“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，就是这个道理。
一阐提虽然是人，但因为完全没有善根，所以在业报的天平上，他们的生命比蚂蚁还轻，等于零。“死有轻于鸿毛”，在字面意义上竟然完全成立。所以杀一阐提不是罪过，无论杀多少，无数个零加起来还等于零。
2. 金刚怒目
你可不要小看这个理论。佛教要想弘法，常常会去寻找世俗政权的支持，能让国王或者皇帝信佛就最好。不过，有哪个国王和皇帝的手上不沾人命呢？就算太平年景不打仗，也总还有死刑犯要杀。如果总跟他们说杀人注定下地狱，天天不是进油锅就是下火海，哪位统治者愿意听这种话呢？
另一方面，对那些处心积虑迫害佛教的人，比如前边讲过的怂恿北魏太武帝灭佛的人，难道不该想点办法收拾他们？
你可以回想一下佛陀的这一段话：
“如果发现有谁诽谤大乘佛教，就用鞭子抽他们，或者杀掉他们，这是希望他们有朝一日能够悔改。菩萨操心的是，只要能让众生修行大乘佛法，倒也不妨方便行事。”
所谓方便行事，其实有一点不择手段的意思，这是希望世俗统治者能够承担起为佛教护法的角色。既要有菩萨低眉，还要有金刚怒目
能行霹雳手段，方显菩萨心肠
婆罗门当然不会服气：“凭什么杀我们就可以白杀？我们那些被杀的同伴是不是真的转生到佛国，空口无凭，谁也证明不了。再说我们婆罗门根本就不相信有什么佛国的存在，难道我们的性命还不如一只小蚂蚁？”
佛教很容易做出反驳：“你们有这样的想法，只能说明你们愚昧。只要你们放弃旧的信仰，追随佛陀的脚步，总有一天会明白我们的道理都是真实不虚的。现在打你们、杀你们都是为你们好，你们要领情。”
这样的争论将会永无止境。最值得俗人留意的是，虽然很多宗教都有着“不可杀人”的戒律，但就是这样简单的一句话，貌似不会产生任何歧义的一句话，解释起来却可以千差万别。通观世界历史，到底谁才是“人”，这是一个极其复杂的问题。
我们认为自己是人，所以把其他人都看成我们的同类。
但异教徒是不是人？很多人相信他们不是人，而是魔鬼。
黑人是不是人？早期的奴隶主和奴隶贩子也不觉得他们是人，把他们看成介于人和猩猩之间的物种，离人很远，离猩猩很近。
鹦鹉是不是人？我们会觉得这个问题很荒唐，但人类学家发现某些土著相信自己就是鹦鹉，和其它鹦鹉是同类。
被施了巫术的人是不是人？在某些部落里，这些人虽然还是人，却是被当成死人看待的。杀掉死人算不算杀人呢？这话本身就不成立，因为死人是不可能被杀的，所以杀掉被施了巫术的人不算杀人。
“祖国母亲”是不是人呢？我们知道这只是拟人的修辞，但“大地母亲”是不是人呢？确实有过印第安先知把“大地母亲”真的当成母亲，所以坚决不肯耕地，因为耕地等于用一把刀撕开母亲的胸膛。
中国传统上不把“夷狄”当人，印度传统上不把“贱民”当人。中世纪的欧洲传教士到远方传教，还有过一个很纠结的难题，那就是遇到牛头马面的时候，该不该向他们（它们）传教。
当然，我说“牛头马面”只是为了方便你理解，欧洲人构想的远方世界里住着很多像牛头马面一样的怪物，所以他们画的地图很有我们《山海经》的风格。这些怪物到底是长相奇异的人，还是动物或者妖魔，必须先解决掉这个问题，才能知道该不该向他们（它们）传教。
每种文化都有自己的标准。儒家文化以周礼为标准，婆罗门文化以种姓为标准，佛教从主张种姓平等发展到众生平等。
但我们从《大般涅槃经》里看到，众生以善根为标准，没有善根的一阐提，哪怕是人，哪怕是在世俗生活里有身份、有权势的人，也不如一只蚂蚁。
所以任何公平与正义一定以“平等”为前提，只有身份对等以后，才有公平和正义可言。而身份的对等与否，绝不是字面上可以体现的。
