笔者以为，人类学术史上的任何一种卓越创树，无不是在继承前代既有研究成果的基础上作出的，王弼对中国易学的贡献亦然。因此，我们在论及王弼易学的历史意义的同时，还必须注意到他对两汉以来易家旧说的承传问题。
如前所述，王弼提倡“忘象”、“忘言”之说，并非“遗象”、“遗言”，与之相反，他是十分深入地考察辨析了历史上的《周易》“象数”说的特色，然后提出“扫除”汉易象数学流弊，“忘却”孤立外在之象的观点，主张从最完整的角度研探《周易》象数的内在义蕴。
他精心撰述的《周易略例》一书，即是在全面总结前人象数学之利弊的基础上写出的，其中《明象》、《辨位》、《明爻通辨》、《明卦适变通爻》诸篇，正表明他对传统象数学的重视，篇中提出的“承乘比应”、“名卦存时”、“卦主”、“初上无定位”等易例，亦皆承汉易之旧说而发。
而王弼《周易注》贯穿始终的屡屡以《十翼》之辞解说六十四卦经义的特色，又十分明显地流露出继承西汉费直“《十翼》解经意”这一学说的痕迹。故《隋书·经籍志》谓魏代王弼作《易注》, “自是费氏大兴”，实以王弼易学为费直易学流派之一。
那么，前文所引宋人赵师秀谓“辅嗣易行无汉学”的说法，则非信实之论。由此观之，王弼易学的建立，与他对前代易学的承传实有不可忽视的关系。
然而，像王弼这样一位具有杰出创造性的易学大师，又决不仅仅满足于继承旧说，他之所以要继承的目的在于进一步发展创造。
正是出于这种精神，他提倡“得意忘象”的治《易》纲领，以非凡的悟性援道入儒，熔《易》、《老》、《庄》于一炉而冶之，推行各种发掘《易》理深蕴的易学条例，终于创立了划时代的以“忘象”、“阐理”为宗旨的易学体系。
这一体系的建立，一方面改变了两汉以来易家拘泥于“象数”之学甚至迷陷术数之途的流弊，另一方面开辟了《周易》“义理”之学的广阔研究途径。
历两晋、南北朝、隋、唐诸代，经过许多学者的弘扬推广，遂在宋代蔚成中国易学史上与“象数学”相对峙的“义理学”，并沿元、明、清诸朝不断发展延伸。
于是，中国数千年的《周易》研究史，便巍然树立起“义理学”和“象数学”两大主干，吸引了众多学者缘之而攀求，创造了至今仍为世界所瞩目的丰富多彩、精奥深邃的易学成果。这些，应当是王弼易学历史意义的最本质深刻的反映吧！
综上所论，我们从王弼易学推崇自然、崇本息末的世界观，清静无为、冲和守谦的行为论，以及得象忘言、得意忘象的思辨性，可以大略感受到这位卓越易家空前的焕发着时代精神之光的学术贡献。同时，这种贡献所产生的深远影响，超越时空，启迪来哲，以至跨过一个又一个朝代，留下永恒的学术印记，展示了经久而不衰的历史意义。
