隐逸宗师：陶渊明
对于陶渊明，我们记忆深厚，不由得想到五柳先生；他闲静少言，不慕名利，好读书不求甚解；提到他，无疑我们由心而发的想到“超凡”，“脱俗”，“淡雅”，“飘逸”，“悠远”等一系列“高雅之词”；他的人生轨迹及其种种表现行为在我们当今社会表现得极其珍贵；一方面我们在佩服赞叹他的同时，另一方面又让我们对现实有着积极的思考。
第一个把陶渊明搬到文学史上的是梁代昭明太子，他是陶渊明的铁杆粉丝，他编写的《陶渊明集》是中国文学史上的第一部文人专集，他对我们了解靠近陶渊明做出了巨大贡献。
千百年来，我们把陶渊明作为“隐逸宗师”，“小隐隐于野，大隐隐于市”，陶渊明是大隐隐于野；隐士是我向来崇拜的，隐士中的陶渊明又最是让我崇拜的；因为我知道我这辈子“无缘’为隐士；对于自己无法得到的东西，也许就会产生些许好感，我对隐士就有些许好感，陶渊明无疑是隐士的代名词。
“少无适俗韵，性本爱丘山“；陶渊明受道家思想影响，很早就喜欢自然，所以他获得了“采菊东篱下，悠然见南山”的人生境遇。芸芸众生，无不为名利所羁绊，而陶渊明可以超脱于名利之外，活在人生的至高点，他如他的文章一样“秀出天外”，给后世人们树立了一种可超不可越的精神思想高度；他给了自己宁静，宁静以致远，他思想是行了很远的；我们常说修身养性，真要修身养性，陶渊明做出了很好的典范。他和屈原同为中国伟大的诗人，他有比屈原高明的地方，不为这个“恶世”而起轻抛自己的生命，何况他们这类人的生命本就”世无所几“，人生不止一种活法；他和屈原又有相同的地方，不能改变这个世界，也不顺从这个世界，我们一般人，如果前者做不到，我们轻而易举就的就选择了后者，这是我们作为”庸常之人”的原因，但不是庸常的人就不幸福；陶渊明和屈原都是值得我们在思想精神上永远追求的高峰。
我们学习陶渊明，只能是有益于自我，甚至自我还可以有益于他人，但是无法有益于陶渊明，这也体现这一种“不平等”，他能给予我这么多，我却什么也不能给他。所以我决定爱他，尽管是单方面的。
陶渊明对美人有着:“愿在衣而为领，愿在裳而为带，愿在发而为泽，愿在眉而为黛，愿在昼而为影”的强烈愿望；则我对陶渊明有着他对美人的那种强烈愿望。
