是眼即障·非静非空
——读绘本《水和尚》随感
三联绘本馆出品的这本《水和尚》，摆在在花花绿绿的绘本世界里，遗世而独立，清雅而孤绝。翻开扉页，丰富而淡雅的色彩恰到好处，瓦砾和木鱼各据一角，读者的心立即进入了空明澄澈的世界。显然，这不是给幼儿看的绘本，而是为成年人准备的礼物。所谓“距离产生美”，绘本世界的纯净与明朗是天真的孩童自身本有的，孩子以他洁净如莲的世界体悟纯真的自然，是自我的契合。相反，成年人“久在樊笼里”的心灵，遇到自如自在的童话故事，产生了一场惊天动地的心劫。
绘本讲述了这么一个故事——老和尚闭关修炼期间，最小的和尚小吉在好奇心的驱使之下，遛进老和尚闭关的院子，发现方丈室成为了“水立方”，于是投了一块瓦片进去，结果老和尚出关后疼痛难受。老和尚留下了小吉，再次化为“水立方”，让小吉游弋其中，取走瓦片。老和尚再次出关后有了更进一步的领悟，他用明白晓畅的方式给弟子们讲述佛法的精妙，小吉心领神会。
绘本最大的特色在于故事与绘画的契合，这本书的绘画除了将老和尚、大和尚、小和尚的形象生动地描绘出来，还用水墨的效果淋漓尽致地表现了故事的主题，“水和尚”就是老和尚，老和尚有时比群山还高大，有时囿于方丈之室，雪白的胡须与宽大的蓝袍显得和蔼可亲。而大和尚就不同了，唯师命是听，守在方丈院子外面，和门口的两个石狮子一样，似乎庄严威猛实则了无生趣，对师父的修行只有崇拜而没有好奇与向往。相反，小吉和他的小狗却那么自然纯真，小吉爬上紫藤的画面最能打动读者，藤蔓群花簇拥，是生命的灿烂之象，唯有充满生气的小吉与之最为契合，它是小吉通往禅院的途径，它指引着小吉进入另一重境界，打破了古庙原本等级森严的状态，直击老和尚的心灵，让老和尚获得了新的开悟。还有一副插图把主题表现的淋漓尽致的，就是老和尚再次闭关，小吉进去捡瓦片是翻滚腾跃、徜徉其中的画面，小和尚在老和尚的“水体”中自由自在，表达纯净的童心与领悟到“本来无一物”的佛法自然契合的主题。
在《五灯会元》中有两则故事：
其一：师曰：“泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什么碍？”僧无对，师代曰：“被眼碍。”
其二：上堂：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。如但无心于事，无事于心，则虚而灵，空而妙。”
对照《水和尚》故事中的形象，大和尚被眼碍，老和尚妄求空与静而执着于闭关的修炼方式，唯有小和尚来打破这一切，才使故事有了完美的结局。所以，阅读这本书，更重要的是打破成年人固有的经验思维，抛开逻辑推论的种种障碍，抛开“眼耳鼻舌身意”，放下“色即是空，空即是色”的执著，才能真正明白“静故了群动，空故纳万境”的真义。
事实上，童话故事是一种悖论。因为写作者是生活在尘俗之中的成年人，总是“时时勤拂拭”，也不可能“勿使惹尘埃”，尽力去揣摩儿童的好奇之眼与纯净之心，然后诉诸笔墨，却也未必真能达到“童心”的臻境。
故事的结尾有一段成熟的结论：
原来佛法并不高深，每个人都听懂了，并且打心底里羡慕那种似水无澜的胸怀。
“杂念就像小小的瓦片，”老和尚接着说：“虽然微小，却能带给你意想不到的麻烦。”
“是呀，就算是师父也受不了啊！”小吉心领神会，认真地念一声“阿弥陀佛”！
这几行文字，恰恰暴露了作者与童心的隔膜。在中国文化语境中，“水”是“智者”，是“仁者”。儒道两家都有论水的段落：
夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”（《荀子．宥坐》）
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。《道德经·第八章》
相比之下，《水和尚》中的老和尚，未必真能参悟“水”与“道”的关系，过分强调“没有杂质，没有波澜”，故而远离人群，用闭关的方式来进行修理，结果连一片小小的瓦片都足以毁其道行，竟不如孔子的“受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化”和老子的“处众人之所恶……人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境”。可见，要达到“看山还是山，看水还是水”的境界，是多么的艰难，更遑论达到“本来无一物，何处惹尘埃”的修为了。
故事中，老和尚和小和尚的对话，让读者联想到五祖弘忍与六祖惠能的故事。老和尚最初的修炼方式，正如一贯以来的修行——郑重其事、装模作样，而小和尚打破了这样的状态，老和尚最终领悟到现实中的麻烦，也是修炼禅境的法门，非道弘人，人能弘道，真正关键之处，在于修炼者的本心，所以“烦恼即是菩提”，明心见性，直达本心，才能用道眼看世界，打破真与虚的界限，进入活泼泼的世界。
这本书最让人不解的地方，应该就是“老和尚”与“水和尚”之间自由转换的原理了。按照日常的逻辑来看，这是不可能的事。如果小孩子读到这些内容，也必定不停地向家长追问“为什么”。那么，该如何理解这样的一种现象呢？
骆玉明教授说：“禅宗的特点是不重偶像崇拜，甚至不重经义，而把内心的自我解脱放在首要地位，有其注意从日常生活、从大自然中获得启示，寻求顿然超悟的契机。”（骆玉明著，《诗里特别有禅》第87页，浙江文艺出版社2017年版）仔细分析，应当把“水和尚”和道家“道法自然”的“自然”联系起来，才更加合理。大和尚心中的等级世界和大自然是隔膜的，唯有保持童心的小和尚才能进入自然的内部，虽然最初投以瓦片，打扰了自然的宁静与整全，但小和尚的纯真无我与自然的“大象无形”是一致的，他们可以溶涵在一个世界当中，他们有着一种生机勃勃的新鲜感，他们在空明的水中证悟，如被尊称为“永嘉大师”的唐代禅僧玄觉说的：“诸佛法身入我性，我性还共如来合。”
《般若波罗密多心经》的核心词，无非是“空”与“无”二字。“水和尚”在画面中显得非常的高大，有时高于山林，有时高于屋舍，有时涵包众僧，有时充盈一室。唯有以“空”、“无”来解读，才能合理地阐明其幻化的道理，这种发生在我们身边的幻化，正是与我们不可分离的自然世界，“万物与我为一”的共存，才是人返回自身，回到自由境界的关键，潘知常将禅宗的“空”和萨特的“虚无”对照起来解读，“除了虚无之外，没有任何存在能产生存在，也没有任何东西能通过存在达到存在，虚无是存在的固有的可能性，而且是它唯一的可能性。”《萨特著，《存在于虚无》第120页，三联书店1987年版）所以，我们不能用对象思维来认识“水和尚”，而应像小吉那样，在水和尚中游曳体验，葆有一颗童心，做最本真的自然体验者。
“山光悦鸟性，潭影空人心。曲径通幽处，禅房花木深。”常建的这首《题破山寺后禅院》表达着问学与修性过程中所感受到的纯净与美好、曲折与通透。这本《水和尚》用简洁的文字和空灵的画面展示了童心之美好。因为简洁，读者可以拥有更多的的阐释空间，因为空灵，读者可以进入渗透心灵的诗意世界。“应无所住，而生其心”，作为“误落尘网中”的一个世俗之人，偶然翻开这样一本字少、图多、生动、趣味的作品，可以亲近自然，不拘何处，“迈进幽蓝的水中”，进入自己向往的自由世界。
向华著，绘本创作工作室绘，《水和尚》，三联书店，2012年6月版。
