筑基阶段的正心——《雪漠智慧课程》读书笔记03

当我们完成诚意训练后就要进入筑基次第品的第二个训练步骤:正心训练。

正心分为两种类型三个层次。第一种是世间法的正心,第二种是出世间法的正心。相对应的分成三个正心层次:儒家、道家、佛家。儒家属世间法层面,是正心的基础;道家、佛家属于出世间法层面,其中道家是儒家向佛家升华的提高阶段,佛家则是最终的超越。

因为正心训练是筑基阶段的内容,所以《智慧课程》的正心是以世间法为主,即是以儒家正心训练为主,融合了心性学说。这点需要注意,我们不是单纯的儒家正心训练。要其实,我们所有的训练科目都会融进心性智慧。

正心训练的目的是什么?就是让你成为自己世界的主人公,让你正确地对待自己接触到的一切。最终的

正心训练的原理是什么?每个人都是一个独立的世界,这个世界是由客观世界以及他自己对客观世界的感知形成。他的心灵是怎样的,他对一件事就会有着怎样的感受和反应。所以,只有心正了,一个人的世界才会正。

正心的两方面要求:一是心正,思想要正;二是行为要端正。

正心的特点:寡欲而有礼。要减少欲望,遵守行为规范。注意,这里我们并没有否定欲望,也没有完全去掉欲望。有的人修行一开始就将欲望否定,认为欲望是不好的,其实是不对的。因为欲望是人的天性,否定欲望就等于做假了。最初的出发点偏了,最终的结果也不会正。

正心的内容:1、仁义。“仁心”是儒家训练中最关键的内容,如果没有仁心,一切都没有意义。儒家将“仁”分为“内仁”(慈悲心、恻隐之心)、“外仁”(慈悲的行为),这跟我前面所讲的”仁易爱难“是一回事。

2、中庸。我将中庸分为内中庸和外中庸。内中庸分两种:一是道理上的中庸,这是知识上、概念上的中庸,二是生命体验中的中庸。中庸是一种境界,你必须亲身体验过这种境界,然后守住它庸。中庸是一种什么境界?我不知道,因为我没体验过儒家的中庸。不过呢,我认为学习香巴文化的人可以用真心来代替它。从字面上来讲,它是一种松驰有度的状态。这种境界从哪里来?用什么方法来达到?是从老子那里来的。孔子曾拜访过老子,定然在老子身边感受到这种境界,并学会了守住它的方法——“静养浩然气”。我觉得这跟大手印的忆持本元心是一样的方法。

外中庸是指外现,就算你有很高的境界,你所展示出来的境界,必须是世界能够接受和理解的。这样你才能被世界所认可。可能是因为这个原因,儒生里很少有“颠和尚”这种形象。

3、远离成见固执。永远不要有成见,不要用有色眼镜去看待别人;不要用自己的标准衡量别人、裁判别人,要包容跟自己不一样的人和事物。

4、正见。将正心作为世界观是不够的,还需要有正见。什么是正见?正确的见地。即是一切都是虚幻无常的,一切都会过去,一切都会变化 ,一切都不会永恒。你要用这种正见观察生活中的种种,尤其情绪生起的时候,慢慢你的心就会变得越来越淡然,人生和世界给你的感受就会变拥得不一样,你的心中就会少很多偏激和极端。这个正见是心性学说的内容,超出儒家范围,这也是智慧课程的特点。

5、礼仪训练。这个是我现在补上去的。儒家主要通过礼仪训练达到很高的定力,也是通过礼仪规范而被世界认可。

因为在筑基阶段,道家的正心(上善若水,水利万物而不争)和佛家的正心(明心见性)作为知识点而简单介绍。

下面将正心的要点画成一幅图画:

首先是一个火红火红的大心,分成内外三层,代表正心的两种类型三个层次,

大心长出了两只手、两只脚,左脚是内仁,右脚是外仁;右手执笔,代表正心的目的,写好自己的故事。

大心穿一件传统的礼服,代表正心的特点:寡欲而有礼。一条金黄色的腰带束身而过,代表要约束自己的行为。

大心的上方中央有一只黑色深遂的大眼睛,代表窥破虚幻,远离成见固执。

大心的顶端有一轮孙悟空一样的金箍咒,代表要净念头。

大心的上方是一片片的白云,时而舒展,时而聚散,代表正见:一切都是虚幻无常的,一切都会过去,一切都会变化 ,一切都不会永恒。

大心的周围是一条条的波浪线条,那波浪线是气,代表中庸的状态,静养浩然气。

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