木子，男，生于77年，哲学学者。主要研究东西方哲学的本体论、认识论，以及关于人之存在的各方面理论。

在本体论和认识论上，木子深入剖析了古今中外各种哲学学说，明辨各家是非，论证各家问题。在本体论上，木子划分出四种本体论：形式本体论、物质本体论、意识本体论、现象本体论。

木子认为老子、周易、亚里士多德、程朱理学等为代表的形式本体论是正确的，认为泰勒斯、张载等为代表的物质本体论、柏拉图、成唯识论、王阳明、黑格尔等为代表的意识本体论、海德格尔为代表的现象本体论则难以成立。

关于中国哲学的认识论，木子认为黄老以及魏晋时期的“无为”、佛门的“物无自性”、陆九渊的“先立乎其大”、王阳明的“心外无物心外无理”、颜元的只学孔孟不学物理等等不利于科学等理性认识对自然事物的研究，认为墨家、亚里士多德、程朱理学符合科学研究自然事物的基本原理。

关于西方哲学的认识论，木子认为：

思维和存在不具有巴门尼德、黑格尔所说的同一或统一的关系；

黑格尔滥用辩证法，把一切实体都当作具有自主能动性的主体是错误的，所说的主观思想与客观事物之间的矛盾推动认识发展之类的说法是错误的；

认为脱离客观存在的唯心论是完全错误的，从实际出发的唯物论和唯物辩证法虽然有些缺陷但基本上是正确的；

认为海德格尔的现象学把现象当本质的方法论是完全错误的；

认为维特根斯坦、德里达、伽达默尔等局限于语言、文本的分析哲学严重脱离客观事物陷入概念或逻辑的空谈；

认为美国的实用主义哲学虽然重视实践而避免了欧洲的分析哲学空谈的毛病，但是由于背离了本体论导致实用主义或实用主义分析哲学陷入各种世俗效用的碎片化，甚至导致当今世界哲学在认识对象和方法论上的严重碎片化。

木子认为成中英教授（美国夏威夷大学哲学教授，1935-2024）创立的“本体诠释学”解决了分析哲学局限于语言、文本而空谈概念、逻辑的毛病，解决了实用主义哲学不谈本体的问题，把宇宙万物以及各种存在、存在的本体、现象、人的各种活动、学术文献等都当作认识对象，在方法论上博采各种本体论和认识论之所长，可谓分析哲学的集大成者。

关于第一存在，基于老子、亚里士多德、程朱理学的形式本体论之合理性的认识，木子认为第一存在不是无或无极，不是朱熹说的无处不在无所不包无所不能的包罗万象大杂烩般的太极，不是黑格尔说的无处不在无所不包无所不能的如上帝万能样的绝对精神，更不是哪一路神仙，他认为第一存在必须而只能是某种具有明确形式的形式实体，且须具有自主能动性，他论证出对立统一形式体（一阴一阳合二为一之形式）就是第一存在，是支配宇宙万物各种稳定合理存在的第一本体，宏观如太阳系等恒星系微观如原子，以及各种具有自主能动性的生命体，其本体无不都是对立统一形式体，木子的这个观点在世界哲学史上尚属首次。宇宙万物，凡具有对立统一形式之本体的实体是具有自主能动性的主体，不具有的便是不具有自主能动性的客体，主体支配客体，主体之间发生主动的相互作用，客体之间发生被动的相互作用，这就是宇宙万物之存在和运动的基本原理，即为木子所谓的“一本万体”之论。

基于对立统一形式本体论，木子论证出关于人类存在的诸如人性、道德、法律、平等、经济、教育、科学、美学、政治、宗教、历史、文明等各个方面应该具有的道理，得出来的某些观点或结论颇有新意，值得大家注意。比如在历史学方面指出了汤因比的文明模式论的各种错误，论证出人类文明统一论这个更新的史学理论；在民主政治方面论证了除了多党制形式，一党制下的全民民主也是民主政治的一种形式存在，而且可以避免多党制模式的各种问题，非常适合某些不适合多党制模式的国家采用来实现其民主政治文明之发展；在宗教神学方面，木子认为经过多次改革的基督教已经成为不干涉理性认识和世俗生活的纯粹的个人化的信仰，可谓其他各种宗教与时俱进进行改革的榜样，犹太教、伊斯兰教、佛教等世界各地的各种宗教都应该改革各自的神学理论，彻底退出人类的理性认识和世俗生活，不仅能成为纯粹的个人性的信仰而永续，而且能彻底消弭当今世界的各种宗教冲突或战争，岂非诸神及全人类之乐见乎！

已发表或出版：

《存在是什么》（著作，2012年，学林出版社）

《一本万体》（又名太极本体论）、《幸福的存在》，著作，待出版）

《体论和认识论上的一个突破》、《论力量的第二种来源》、《道产生不了一》（杂志《哲学研究》，美国）。

《论哲学的研究对象》、《哲学的混乱是由于丢失了研究对象》、《现象学背离本体论》、《人文知识的本体论根据》、《民主是为了保护人权》第22届世界哲学大会（2008，韩国）

[《中国在公元前也产生了科学方法》，第23届世界哲学大会（2013，希腊）

《论陆王心学的一些逻辑不通的问题》、《从黑格尔的问题谈一种新的本体论和认识论》、《论法的哲学原理》、《道生不了一》，第24届世界哲学大会（2018，中国）

《朱熹的太极本体论的一些逻辑不通的问题》第25届世界哲学大会（2024，意大利）