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爱因斯坦曾发问：时间到了人会死，如果没有时间呢？

时间是人划分出的概念，源自日出日落、四季变换规律，铆钉于星辰间的相对运动。

时间源自，固定的和变动的星象结合，而非生命本质。

偶然相遇，创造必然的缘分，再作用于偶然。

外在表象是内在能量的体现。

我的生命观

生命自在轮回于生老病死的一个过程，不去赋予他就是他。

一旦开始探究于意义，他也就不再是他。

他不等同于时间，也不知道等不等同于存在。

即使没有时间他不也在发生着？即使没有空间他不也在存在着？

你去固定他，但在知的维度里他却可以继续延展到无限。

学习和传承便是这一现象的一个很好注解。

上承千古，下传无限，能量的对接、变化和转换，给了他无限的延展。

偶然相遇，创造必然的缘分，而再作用于偶然。

能量汇聚而现于相（内在能量体现于外在表象）

因此是否输入和输入了什么，便呈现出什么。

输入的因决定着最终的呈相果

人是环境的产物，选择到不再选择时的环境就是应有环境。

应有环境中，自生的热爱（不被强加干扰），便是天性。

发现、观察、汇聚、交互、转换、融和、永恒……

如果人是思维导图中无限细化下的机器，一台足可以自己制造自己的高级生物材料机器。

编一套什么样的程序，便是自己生命的课题。

如果非要赋予传统观念的意义，我想天性应该是最高配的性价比。

至此，

天道向上，形而上为之道；

人道向下，形而下为之器；

于此开篇，我们向下。

或许天道和人道相遇时就是究竟……

三垣二十八星宿

我国古天文学将星空分区为三垣二十八星宿。三垣，指太微垣、紫微垣和天市垣三垣，其形如墙垣，所以叫它垣。

唐 王勃 《晚秋游武担山寺序》:"引星垣於沓嶂，下布金沙;栖日观於长崖，傍临石镜。"

视北斗星四季环绕勺尖所指向紫微垣中最亮的恒星紫微星为北极星，即地球轴心指向的中心。

中宫天极星，其一明者，太一常居也;旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正妃，馀三星后宫之属也。环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫。

——《史记·天官书》

《史记·天官书》把全天分成"五宫":"中宫"是指北极周围的天区，象征以天帝为代表的中央朝廷;而东、南、西、北四宫，是以二分二至所在星官为中心建立起来，与四季相对应，象征天帝巡行天下的四季行宫。以此运行变化，来研究天人规律。

以紫微星（北极星），为中心推测出“天球”运行规律，以四季变化、昼夜变化推测出地球运行规律，以此产生出时间概念，并再加以时辰的细分。

以紫微星（北极星），为中心推测出“天球”运行规律，以四季变化、昼夜变化推测出地球运行规律，以此产生出时间概念，并再加以时辰的细分。

余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色;日月薄蚀，行南北有时:此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。                         ——《史记·天官书》司马迁

意思是说：“我仔细检查史书的记裁，考察历史上的事变，发现在100年之中，五星皆有逆行现象。五星在逆行时，往往变得特别明亮。日月的蚀食及其向南向北的运行，都有一定的速度和周期，这是星象学所要依据的最基本的数据。而星空中的紫宫星垣和东西南北四宫星宿及其所属的众多星辰，都是位置不变的，它们的大小程度和相互向的距离也是一定不变的，它们的分布排列象征着天上五官的位置。这是星象学中作为‘经’亦即不变的依据。而水、火、金、木、土星则是上天的五位辅住，它们的出现隐伏也有一定的时间和周期，但其运行速度快慢不均。这是星象学中的‘纬’亦即经紫变动的部分。把这些固定的和变动的两种星象结合起来，就可以预测人事的变化了。”

人们以此运行规律，界定出了时间；并试图将历史事件与天文变化规律相对应，以掌握人的活动规律。

人类将地球绕太阳公转一圈的时间标准为--年。然而不同天体运动速度不同，在宇宙内时间是没有衡量标准的。如地球上的方向概念在宇宙范围没有任何意义。

再于更大范围三垣之外的规律，我们暂不去说（天球之外的天球），仅到此处，足矣说明时间是个相对概念，时间不等同于生命。

同样从光传播规律的维度，空间也不应该等同于生命。

生命是聚合的能量体，于内是能量，于外呈现出此相。

拓展：天球之外的天球

北极星是指最靠近北天极的恒星，是北半球能见到的极星。现在的北极星是小熊座α星（勾陈一）。

由于岁差的关系，不同时期的北极星是不同的。约4800年前，当时的北极星是天龙座α星。古希腊时代，北极星是小熊座β星。到2100年左右，目前的小熊座α和北极的夹角才会变成最小（只有27'38"）。到31世纪后，少卫增八（仙王座γ）将会成为北极星。14000年左右，天琴座α星（织女星）将成为北极星。

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