人，或非不学也，知，或非不致矣。学犹经载不止，抑或满腹经纶，堪能不惑否？不尽然！或曰，知之无涯，不能穷尽；或曰，知识非明，学不尽用。德之为体，学之为用。非学无以至德，德不能明尽，用而有其惑，何用哉？《大学》曰，明明德，亲民，止于至善。学之本，非末也。有惑，所以有学。
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。四十而不惑，圣人哉！德无明尽，学无至善。岂有不惑？圣可学乎？
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。阳变阴合，而生五行，五气顺布，四时行焉。五行之生也，各一其性，无极之质。二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。万物生成，各一其性，而又变幻无穷。知性明理，是谓诚明。自明诚，穷万物之理而诚于性；自诚明，诚于性而穷万物变化之理。四十而不惑，明诚而诚明也。
万物生成，缘于阴阳动静。天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物，水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。阳变阴合，二气交感，化生万物。世界运动，而万物生生不息。惑之生无，犹神而非物外。阳动而有所窒碍，则惑生；复为阴静，则惑成；静安而思动，思而有得，则惑释。惑成而无动，惑生而不能静，非思动而不能释。惑之生无，惟在于动。或有言惑在知，知之不至而惑生，不予苟同，知非惑之本也，乃惑之解也。知不能尽，则惑之不灭，生孰能不惑乎？知而不行，犹为不知；行而不知，可以至知。又有语，无知者无畏，无畏者无惧，其无惑乎？不知惑，亦不知学。格物致知，知性明理，诚明而知所当行，君子有所为有所不为，学之用也。知有所不为，非惑也；有知亦非拘也。行当行之行，守中正之达道，无暗塞，则无惑。无惑则无极，无极万物之本也。无极非虚无，惑之不生亦非惑之不存，不惑盖不生惑而不惘于行焉。释道之释惑，言于欲而不识惑之本也。释不知穷理，庄穷理至极又言于梦，言无欲则无求，避世而无为，则不为之惑。诚避与无为，则无惑哉？人得天地灵秀，形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。知人之性，识天之理。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根。避之非虚无，无为又焉存？
惑于不明，生于窒碍，诚明以行，行则通达，岂有惑哉？惑而不行，或恐于行，犹讳病而忌医，不智而无所通达，惑之犹存。无极而太极，太极动而生两仪，阳变阴合而生五行，五行顺布而四时行。一阴一阳之谓道，二气交感，化生万物，万物生生，变化无穷。圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。然知五常，仁于爱，义于宜，礼于理，智于通，信于守。无常之道，达道也。达道之行，则不惑矣。
