⽬录
推荐序
第⼀部分认知⾰命
第一章人类：一种也没什么特别的动物
第二章知善恶树
第三章亚当和夏娃的一天
第四章毁天灭地的人类洪水
第⼆部分农业⾰命
第五章史上最大骗局
第六章盖起金字塔
第七章记忆过载
第八章历史从无正义
第三部分⼈类的融合统⼀
第九章历史的方向
第十章金钱的味道
第十一章帝国的愿景
第十二章宗教的法则
第十三章成功的秘密
第四部分科学⾰命
第十四章发现自己的无知
第十五章科学与帝国的联姻
第十六章资本主义教条
第十七章工业的巨轮
第十八章一场永远的革命
第十九章从此过着幸福快乐的日子
第二十章智人末日
后记 变成神的这种动物
致谢
历史年表
参考数据
尾注
推荐序
前不久听说，业内最近出了《⼈类简史》这么⼀本“奇书”，作者
是个名叫尤瓦尔·赫拉利的以⾊列年轻⼈。此书在2012年以希伯来⽂出
版，很快就被翻译成近30种⽂字，不仅为全球学术界所瞩⽬，⽽且引
起了公众的⼴泛兴趣。⼀部世界史新著竟能“⽕”成这样，实在是前所
未闻。所以，当中信出版社请我为本书的中⽂版作序时，我也就出于
好奇⽽暂时应承了下来：“先看看吧。”
⽽这⼀看，我就⽴刻“着道”了——拿起了就放不下，⼏乎是⼀⼝
⽓读完。吸引⼒主要来⾃作者才思的旷达敏捷，还有译者⽂笔的⽣动
晓畅。⽽书中屡屡提及中国的相关史实，也能让⼈感到⼀种说不出的
亲切，好像⾃⼰也融⼊其中，读来欲罢不能。后来看了策划编辑舒婷
的特别说明，才知道该书中⽂版所参照的英⽂版，原来是作者特地为
中国读者“量身定做”的。他给各国的版本也都下过同样的功夫——作
者的功⼒之深，由此可⻅⼀斑。
事实上，赫拉利也的确是⼀位了不起的⻘年才俊。他1976年出
⽣，2002年在⽜津⼤学耶稣学院获得博⼠学位，曾专攻中世纪史和军
事史，发表过《骑⼠时代的特殊战役（1100~1550）》（2007）、
《最后经历：战场启示和现代战争⽂化的创⽣（1450~2000）》
（2008）等专著，以及若⼲有关战争史的论⽂。在经历了这些微、中
观的历史学专⻔训练之后，赫拉利便转向了⼀种极宏观的世界历史研
究，⽽且还特别热衷于从物理学、化学、⽣物学、⼈类学、⽣态学、
政治学、⽂化学和⼼理学等学科的⻆度，对作为⼀个物种的智⼈乃⾄
整个⼈类社会的来⻰去脉，做出全⽅位的考察和预测。⽼实说，如此
⼤规模跨学科的史学研究计划是令⼈瞠⽬的，那似乎不是⼀个“专业历 史学家”凭⼀⼰之⼒就能够成就的事情。然⽽，赫拉利还真的就单枪匹
⻢地做了这么⼀件不可能的事。⽽且，事实证明，他做得不赖——我
们⾯前的这部《⼈类简史》，作为他这⼀⼯作的初步成果，⽆疑是⼀
个巨⼤的成功。⽽赫拉利本⼈⾃然也能因此⽽暴得⼤名：毕竟，能够
像他这样从容游⾛于这么多学科之间的历史学家，是旷世罕⻅的。
当然，这件事还是有些令⼈⽣疑。且不论赫拉利在书中对⼈类
学、⽣态学和⽣物⼯程学等“硬科学”的运⽤是否⽆可争议（那不是很
多不明就⾥的外⾏读者⼀下⼦就能明判的），这位“旷世罕⻅的天才历
史学家”⼀下⼦结合那么多“硬科学”，⽤不到500⻚的篇幅写出的从⽯器
时代智⼈演化直到21世纪政治和技术⾰命的⼀整部“⼈类史”，在“专业
历史学家”看来，恐怕已经很难说还是通常意义上的“历史”了。⽽且，
由于缺乏对构成世界历史进程的许多重⼤事件或现象的系统叙述和解
说，这本书恐怕连“宏观世界史”都算不上。可是，如果不是历史，它
⼜能是什么呢？
在我看来，写历史写到这个份⼉上，⼀般都只有⼀个结果，那就
是离开了“历史”⽽⾛向了“哲学”——⽽且这个“哲学”还不只是“历史哲
学”，它同时也包含了很多⼈⽣的哲理。系统的史事在这⾥隐⽽不⻅，
流出笔端的都是⼀些被⽤来说明某种历史法则、⼈⽣道理的史事⽚段
或现象。如果作者能真⼼关切⼈类的命运，并且有充⾜的知识准备和
理论修炼，这种写作就能达到⼀种胜境，它的产物也就不再是那种我
们所习⻅的历史作品，⽽有可能是⼀种对历史和⼈⽣的彻悟。应该
说，赫拉利就是怀揣这⼀“野⼼”来写他的《⼈类简史》的，⽽他的努
⼒看来也没有⽩费。
读《⼈类简史》，我们每每会为作者⾮同寻常的想象⼒⽽赞叹。
⽐如，他竟能从⽤⽣物学制造的那只背上⻓⽿朵的⽼⿏联想到3.2万年
前的施泰德“狮⼈”（读来有些瘆⼈），并能匪夷所思地产⽣“弗兰肯斯
坦如今正坐在吉尔伽美什肩上企图灭绝智⼈”这样的奇想。这让他的书 多了不少⼀般史学作品所缺乏的⽂学感染⼒。但更值得我们欣赏的，
也许还是洋溢于全书的⼀种对天下众⽣的“⽆边⼤爱”。赫拉利⽆疑是
痛恨“⼈类中⼼主义”的。在他看来，正是这种罪恶的⼈类中⼼主义，
把具有神⼀般的能⼒、本来应该成为宇宙间“正能量”的智⼈，变成了
⼀种不负责任、贪得⽆厌⼜极具破坏⼒的怪兽，结果给地球⽣态带来
了⼀场“毁天灭地的⼈类洪⽔”。他对⼈类完全⽆视家禽家畜的感受、
⽤种种变态的养殖⽅法获取美味的⾏为提出的⼏乎声泪俱下的控诉，
显然也不是故作矫情，⽽纯粹是出于⼀种⼤慈⼤悲。正由于有这样⼀
副关爱弱者的菩萨⼼肠，赫拉利在说起历史上和现实中只对强者有利
的⾃由市场资本主义、殖⺠主义、帝国主义、消费主义、男性霸权，
以及总是在为帝国主义和资本主义服务的科学时，⾃然也没有好⽓，
基本上都是揶揄和批判。总之，他认为迄今为⽌的智⼈历史，⼤⾏其
道的都是这些乱七⼋糟、⼀⽆是处的东⻄，因⽽“历史从⽆公正”，⽽
所谓的“智⼈”呢，其实⼀点也不明智，相反是⼀个⾮常糟糕、令⼈失
望的物种。
不过，如果把智⼈历史整个地斥为成事不⾜、败事有余，显然也
有失偏颇。实际上，赫拉利也没有这样做。譬如对于今天的⼈类社会
正在向“全球帝国”演进这⼀发展趋势，他还是相当肯定的，因为他觉
得⾮此不能消弭战争、实现环保和保障⼈权。当然他也没忘记特别强
调了⼀下，说这种“全球帝国”是⼀种“不受任何特定国家或族群管辖
的”世界政治秩序——这种强调，在“新帝国论”甚嚣尘上的当下，⾃然
是⼗分必要的。⽽且读者也会看到，尽管对智⼈的⾏为有许多不满，
赫拉利内⼼⾥还是“爱⼈”的。他对智⼈的所有批评，说到底只是⼀
种“恨铁不成钢”的埋怨，⽽深藏于其中的，其实还是⼀种对⼈类命运
的深深忧虑，以及对智⼈幡然悔悟、痛改前⾮的殷切期待。赫拉利对
当下基因⼯程学“改良”⼈类的种种做法的尖刻抨击，便充分显示了他
的这种“爱⼈”情怀。他把打着“治病救⼈、延⻓⽣命”的旗号改造⼈类基
因的科学活动，恰切地⽐作追求⻓⽣不⽼的“吉尔伽美什计划”和创造
科学怪⼈的“弗兰肯斯坦博⼠”这两种传说的结合。⽽这种结合，在他 看来是极其危险的，因为⾸先，在当今贫富差距已经极为悬殊的情况
下，这种只有⼀⼩撮富⼈能够消费得起的永⽣⼤法必然严重加剧社会
不公；其次，如果⼈类真的被升级为另⼀个物种，实际上是升级为⼀
种“永远年轻的⽣化⼈”，那么随之发⽣的就只能是⼈类的本质乃
⾄“⼈”的定义的根本改变，就只能是智⼈历史的终幕。
⼈类有可能以这样的⽅式⾃我毁灭，想来令⼈⽑⻣悚然。赫拉利
⾃然也⽆法接受这样的结局。他试图做点⼉什么来阻⽌这种看来已“没
有不可逾越的障碍”的演进，⽽他所能做的，也不过就是弱弱地提出这
样⼀个问题：“我们⼈类究竟想要什么？”实际上，关于这个问题，他
已经在本书的倒数第⼆章中，通过对“快乐”问题的某种历史哲学式的
探究，做出了⾃⼰的回答。他发现，“快乐”这种情绪的历史，是历史
学家从来不感兴趣的问题，⽽那绝对是⼀个极⼤的失误：因为⼀旦⼈
们发现历史能证明乐⽆常态⽽知⾜常乐，发现我们过去对快乐的历史
认知可能都是错的，发现对快感的执着追求可能只会适得其反地导致
痛苦，那么我们就有可能⾛向对⾃⼰的真正理解，也就可能知道⾃⼰
想要的究竟是什么了。
当然，对于这种⾼深莫测的⼈⽣哲学问题，赫拉利的回答离真正
的答案可能还很遥远。然⽽，他的努⼒是可贵的。我相信，读了他的
这本书之后，⼀定会有更多的⼈来参与对这⼀问题的思考，⽽⼀旦传
说中的“⼈⽣真谛”开始为越来越多的⼈所感悟，智⼈的历史或许就不
仅能⻓久地继续下去，⽽且还能呈现出更健康的样貌。
是为序。
