《感遇·江南有丹橘》
作者：张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖？自有岁寒心。
可以荐佳客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
江南：唐诗里经常出现江南这个词，江南具体指哪里？我想大概可以做一篇论文了，这里只能说个大概。江南既有地理上的概念，又有文化上的概念，还有行政上的概念。地理上的江南，狭义上指的是长三角地区，苏南加浙北，以两座天堂城市苏州和杭州为代表。广义上指长江以南，岭南以北的广大区域都可以叫江南。文化上的江南包含了部分淮南地区，以扬州为代表的苏中也属于文化上的江南。行政上的江南有唐朝的江南道，所辖范围和地理上广义的江南接近。宋朝的江南路，主要包括今天的江西省和安徽省南部。清初从明朝南直隶沿袭过来的江南省，相当于今天的江苏和安徽两省。至于本诗中的江南具体指哪里，我想还是指广义上的长江以南地区，因为这片区域就是丹橘的主要生长地。
丹橘：红色的橘子。能吃吗？能吃。好吃吗？好吃。怎么吃？剥皮直接吃。上一首诗张九龄用了大诗人屈原的香草美人喻，这一首也同样受屈原启发。以橘喻人，也是自屈原开始。下面请大家欣赏屈原的《橘颂》，他真是一位伟大的诗人啊！
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。
后皇嘉树，橘徕服兮：后皇代指天地，所谓皇天后土。徕服：徕，同“来”。天地间美好的树木就属橘树，橘树生来就适合在南国生长。所谓“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。（《晏子春秋》）
受命不迁，生南国兮：命指橘树的禀性，不迁就是不移。橘生南国，禀性不移。南国也就是楚国，恰巧楚国统治的疆域也与地理上广义的江南接近。
深固难徙，更壹志兮：壹志，心意专一。再加上心意专一，根深蒂固，所以难以迁徙。以上几句都在在赞美橘树坚贞不移的品格，一心一意的忠诚。
绿叶素荣，纷其可喜兮：素，白的意思。绿叶白花，繁茂得让人欢喜。这里描写橘树的叶和花。
曾(céng)枝剡(yǎn)棘，圆果抟(tuán)兮：曾，通“层”，层层叠叠。剡，尖，锐利。棘，刺。抟，有几种说法，有说同“团”，圆圆的意思。有说同“圜”，环绕的意思。我觉得抟同“团”，但不是圆圆的意思，而是聚集的意思，和“亲友如抟沙,放手还复散。”（宋·苏轼《二公再和亦再答之》）一个意思，其实就是南方的方言，把什么东西聚聚拢的意思。枝儿层层，刺儿尖尖，圆圆的果实团在一起，真是可爱。这里描写了橘树的枝和果。
青黄杂糅，文章烂兮：文章，色彩，指橘子皮的颜色。烂，灿烂。橘子皮青中杂黄，黄中糅青，颜色灿烂。屈原歌咏的橘子不是丹橘，而是有青有黄的。不知是品种的原因，还是因为半生不熟的原因。这里描写了橘子皮的颜色。以上几句都在描写橘树和橘子的外貌，描写得很细致，很有层次。天天说过，会描写才是真文人。屈原老师在这里为我们做了示范。
精色内白，类任道兮：精色，鲜亮的颜色。内白，洁白的内心。橘子瓣外表包裹着一层白色的筋膜，又叫橘络，内白大概就是描写的这个东西。诗人行文至此开始由颂橘转而赞人。类，类似。任道，承担道义的君子，所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语》）里的那个士。橘子真是外表精美，内心纯洁的好果果啊，就像是任重道远的君子一般。
纷缊（yūn）宜修，姱（kuā）而不丑兮：纷缊，繁盛而纷乱。宜修，修饰得体，恰到好处。姱，美好。对上一句进行补充，说橘树长得茂盛而有神采，修饰得体而有风采，真美啊，不丑，不丑，着实不丑！以上是对橘树和君子外貌的赞美。
嗟尔幼志，有以异兮：嗟，叹词。尔，代词，你。哎呀，你幼年的志向，就与众不同。
独立不迁，岂不可喜兮：这么多年来，你独立自守而不更异，怎么能不叫人高兴！
上面两句呼应前文的“受命不迁”，“纷其可喜兮”。
深固难徙，廓其无求兮：廓，心胸开阔，光明正大。呼应前文“深固难徙，更壹志兮。”你坚贞忠诚的禀性难以动摇，开阔正大的心胸无所私求。
苏世独立，横而不流兮：苏，清醒。横，横渡，横越。你独立于世，保持清醒。横渡于水，不随波逐流。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”（《渔父》）的意思。
闭心自慎，不终失过兮：你清心自守，戒惧谨慎，从来都不敢有所过失。
秉德无私，参天地兮：秉，坚持，保持。参，合。你保持的德行，恰如天地一般无私。以上都是对橘树和君子内在品性的赞美。
愿岁并谢，与长友兮：岁月流逝，我愿与你共度，长厢厮守，我俩做对好友。
淑离不淫，梗其有理兮：淑，善。离，通“丽”，美丽。淫，放纵。梗，刚正。理，纹理，喻指法度。呼应前文“精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。”你内善外美，而不放纵，正直向上，而有条理。对橘树和君子的内秀外美再做一次总结。
年岁虽少，可师长兮：即使年纪不大，却可以做我的老师。前文要橘做朋友，这里又要橘做老师，亦师亦友。
行比伯夷，置以为像兮：伯夷，伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，兄弟二人反对武王伐纣，认为这是不孝（传说武王是抬着文王的棺材出征的）不仁（以下犯上，挑起战争，弑杀君主）的行为。但是武王不听，灭了商朝以后，二人耻食周粟，饿死在首阳山。他们二位在屈原的心目中正是“苏世独立，横而不流”的榜样。像，效仿。你的德行堪比伯夷，种在这里做我的楷模吧！
韩愈夫子有一篇《伯夷颂》可以做参考，看了就明白为什么屈原要在这里将橘比作伯夷了。我且摘录一段：
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。
这种坚守节操，虽千万人吾往矣的精神，从伯夷、叔齐开始相传，影响到了屈原，也影响到了张九龄，更融入进了中华文明的精神血液之中。这是一条非常清晰强健的精神脉络，完全可以再做一篇论文了，且在这里打住吧！愿这条精神脉络，生生不息，绵绵不绝。
没忍住写了那么多《橘颂》，反而把我们的正主给冷落了，但是《橘颂》是值得好好读一读的。我们继续这首《感遇》。
经冬犹绿林：经历了寒冬也不凋零，还是一片绿林。比喻君子品格坚韧，能够经历风霜。
岂伊地气暖，自有岁寒心：岂，难道。 伊，那里，指江南。难道是那里的地气和暖？不是因为地气和暖啊，而是因为橘树本来就有耐寒的本性。比喻君子内心本来就有高洁的品质，并不是从外求得，表演给人看的。
可以荐佳客，奈何阻重深：佳客，指的是朝廷或者皇上。前面写的是橘林，可见不是指一个人，所以可以认为张九龄这一篇写的是士林群像，而不是一个人。这么多正直高洁之士可以推荐给朝廷，奈何阻力太大。这个阻力不用说，指的是李林甫把持朝政，贤良志士不得进。
运命唯所遇，循环不可寻：唯，听任、任随。循环，周而复始，变化莫测。命运任随自己的遭遇而转变，变化莫测，不可捉摸。
徒言树桃李，此木岂无阴：徒，只。只说种植桃树、李树，难道橘树就没有树阴了吗？呼应前文的“绿林”。这里用了典故，我引用一下：
战国魏文侯的臣子子质，因罪北逃，而在简子面前抱怨，认为朝廷內外有一半的人是他栽培的，可是却与他作对，因此今后不再施恩给别人了，但简子却说：“如果春天种的是桃李，夏天就可以在树下乘凉，而秋天也可以采食它的果实。但如果春天种的是蒺藜，那夏天不只不可采它的叶子，而且秋天还会长出刺来。因此就像种树一样，你所栽培的人是选错了。”
典故里的桃李是褒义的，但是在这首诗里是贬义的。桃李在这里比喻争荣斗艳、品格低下的小人庸人。张九龄一方面为正人君子得不到重用而鸣不平，另一方面又在警告朝廷栽培错了人，将来要吃苦头，同时也表达了他对国家贤良志士的信心，他们人数很多，可以支撑大局。
如果说上一首诗还只是他个人遭遇的抒怀，那么这一首诗则是为所有贤良志士鸣不平了。后来的事实也都如张九龄所料，朝廷腐败，安史之乱爆发，但大唐王朝并没有被彻底颠覆，叛乱得到平息。再回头读这一句：“徒言树桃李，此木岂无阴？”不得不佩服张九龄的远见和胸襟。
