不久，我进一步发现：知是条件所生，由眼和色所生的知称为眼识，耳和声、鼻和香、舌和味、身和触，乃至由意和法所生的知称为意识，身体的知称为身蕴，感受的知称为受蕴，想的知称为想蕴，思的知称为行蕴，而凡所有的知，都统称为识蕴，因为若没有知，就不可能安立这是什么。再进一步发现：平常认为，是心、识或身心某物，在识知事物，观察事物，并常常将此能识之物认为是“我”，被识之物认为是“我的、我所”。而实际上是事物本身的和合就生起了知，所生起之知，无力，无主，无作用，并没有识知其它事物的能力。果然，诸识因缘而生，能识之“我”本就不存在，更何况所谓的“我的、我所见的、我所做的”。这些道理就像火烧山，火烧木头，火烧油，由山上的树燃烧的火称为山火，由木头燃烧的火称为木火，由油燃烧的火称为油火。而往往人们会认为是火在燃烧这一切，但实际上并不是火在燃烧燃料，而是燃料和氧气剧烈反应生起了火之相，火本身其实并没有燃烧燃料的能力。随着对这些识的了知越来越清晰，我又进一步发现：原来识生起时，即是觉之生起，觉生起时，相也就生起了，于相好坏的决择也就相续生起。如果没有随时保持正知，只会在决择时才有知觉，所以便会有我苦、我乐、我要、我不要的思生起。可当禅修进行到极致时，识生的当下就有正知、正觉，如此，身心现象就只止步于识的生灭，之后的相则不生，相不生起，则后续的决择也不会生起，取之为我的思也不复存在。时常住于这样清明、不取、无碍的状态中，更多身心的真相不断被发现，原来所谓的生命，无非就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识所组成，别外其它，凡认为是我、我的，都是将这六识的内容或这识的本身视为我，我的。这是存在，是有，是再生，凡识的生起，就是有的生起，凡有的生起，就是一切苦乐的基地，有此识的生起后，才知道有此现象的生起，此时已经是过去的现象，已经无法改变，这种在知道它之前就生起的事物，充满了太多的不确定和危险性，就像赌博，你永远不知道翻开的是什么牌，应该要远离这样无法掌控的事物。 当这样发现后，我常常住于对一切识趋于远离、不喜、不乐、不迎、不斥的状态中，直到有一天，在对一切即时所生之识及识的内容都完全舍离、正知、不取时，我体证到识的灭没。原来识并不能了知涅槃，而正是一切识的无余灭尽，正是涅槃。事实上，当识完全灭没时，所有关于涅槃的概念都失去了意义。自从决定禅修后的5年多来，从未有一刻内心能真正放松过，而这一次，身心感受到了彻底的轻松，连禅修的欲望也完全消失，就像一个已经完成了当天所有工作的人，悠闲地休息。原来以前从一开始禅修，我便偏离了正道，当有意识地主动观察或被动观察时，便已经在内心的深处藏下了一个主观者、能观者，无论是把这观者视为“我”“心”“觉”等，或在后期观智中如何看到这观者的生灭无常，而认为它们不是我，不是我的，这些都是建立在有能观的基础上，这便是邪见。当有这个邪见在，其后的思维、努力、念、定便都是邪的了，在这样错误的道路上，无论我多努力，最终获得的看似解脱、涅槃，也都是邪的。开始是错的，中间当然也是错的，虽然以前认为没有“我”在作，但会认为是心、动机、欲或业在作，认为它们有能力，当我以此邪见修行时，仍然是定的修习，和安止定的区别只是对象不同而已。安止定是以固定的对象为所缘，而刹那定则是以变化的对象为所缘，但其本质都是一样，都是让能观、能知不断地贴近被观、被知。所不同的是，在修安止定的过程中偏向于专注，所以能达到禅定，而在修刹那定的过程中偏向于观，所以会看清对象的生灭、坏灭的实相，然而最终的结果却是一样，当刹那定的最后放弃了观，便和安止定一样，抵达禅定，而这些禅定往往被误认为涅槃。 没有正见，便没有实施正确的八正道，也就无法遍知所有的识，更无法真正了知到一切识的无余灭尽。也许正是因为人们没有见到真正的识灭，所以才会安立证果时的识是道智和果智。千百年来，人们也正是以体证这错误的涅槃为解脱，真是太让人意外了。纵观我所了知的如今所有主流的禅法，皆是如此，世尊在2600年前证道，而作为教科书的《清净道论》《阿毗达摩论》据今已经近2000年，难道真的如经典所说，正法只持续了500年？（未完待续。。。）
