处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。《菜根谭》
为人处世都要有让人一步的态度才算高明，因为让人一步就等于为日后自己进一步做好了准备；而待人接物要以宽厚真诚的态度为福，因为给人家方便是日后给自己留下方便的基础。
为人处事让别人一步，这样才算是高明，退让一步是日后进步的基础；待人接物宽厚一点是福气，与人方便就是自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。俗话说“得饶人处且饶人”，给留给别人有余地，也是为自己积富积德。能帮助别人一把，千万不要怕麻烦，慷慨相助了，帮助别人同时也是帮助自己。
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待人处世有两种方法——一是把人压倒自己占先，还有一种是与人为善互让互谅；前者是竞争的行为，后者是谦让的行为。这两种态度完全不同。
中国学者辜鸿铭认为，西洋人的生活乃是建立在物质上面，谈不上什么文明，他们是凭著相互竞争的思想而发展进步。我们再看看东方，以中国而论，是在物产特别丰富的黄河、长江流域一带，文化发展即以互相忍让的精神而发。
今天的世间许多人都以为别人的头痛可以忍耐，而自己的腹饿就不能忍耐。以这种作风，独行其是的个人主义，排斥他人什么都不行而以为自己什么都行。这种利己而不平等的主张，不能互助互让的行为，人类的和平哪有保障？为了社并会共同生活，就应当有不落人后的觉悟。
例如研究学问或改良社并会，必须站得稳、立得定，大踏步向前迈进，但我们若于日常共同生活上互相排斥、互相争夺，而不能互相协和，就不能共同生存下去。
其次，说到：“处世让一步为高。”
渡世让一步，就表现气节崇高，道德高尚，即符合老子所说的三宝：“一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先。”谁持有这三样就如同持有三宝。
慈是慈悲，就是同情心，也就是为别人著想的心，是处世待人的根本思想。
俭是俭约，亦即是节俭省用的意思，对物不要用之过度，八分就够了，这便是‘恭俭持己’了。
现在的人不论什么事情都是十分中之十分的以畅行其志，从这里就生出了烦恼。因此在世间。人若自满的话就会生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人间努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。现在的人在生活方面是努力八分就当作已做完十分，那就发生了两分的缺陷。
所以老子说的俭，岂不是渡世三宝？再说到不敢为天下先，这意思是说“让”与“俭”两字，对人要让，持己要俭，不敢为天下先就是让的意思。以上是老子思想，指明让一步是高明的。
“退步即进步的张本”，也就是说退步是进步的根基。这句话乍看像矛盾，实际上退步的事包括深奥的意味，就是精进自身的道路，也是救渡众生的真理。佛家说：“上求菩提，下化众生。”就是向上求得菩提之道，向下要成济渡众生的菩萨道，更进而成为伟大的如观音、地藏等菩萨。可见已开悟到佛的境界，更要退步下来为一切众生服务，去济渡众生，行菩萨道，这就成为进一步成佛证道而具备了基础。
人类皆以脚跑步，跑时一定一足向前，一足继之于后，一脚停止。如果两足齐出，就违反了跑步的方法，会颠仆倒下，所以为了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七颠八倒的痛苦，如同安分守己是进步的基础。
待人不要过分苛酷，责备人太过分了不大好，因为会引起他人反抗而招自己惹祸的根源，这一点是不可不注意的。俗语云：“穷鼠咬猫。”故对人实应宽大，待人宽一分即是福田。
古人说得好：“自萧如秋霜，接人如春风。”意思是说对待自己如同秋天的寒凉，对待人如同春风的温和，这就是在交际上要宽一分，结果就会得到自己的幸福。
再说：“利人实利己的根基。”从表面看，世间哪有这样的傻瓜，利益给了别人却使自己丧失利益？人只为自己的利益打算，结果反而下能为利自己，而为利他计划的人反而是和利己一样。举一个例子来说，做商人的只是为自己的利益打算，把坏的物品高价卖出，如果存这不良的心理，虽一时赚钱，时间久了谁也不来买他的货。
相反的，好的东西要卖得便宜的话，自己固然得到的利益较少，渐渐的，买的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越来越大了吗？所以，买卖生意要使买的人喜欢而卖的人也喜欢，皆大欢喜。这是道德的标准，也是利益的根基，人又何乐而不为呢?
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很多人到了中年，一事无成，都有一个共同点，那就是以自我为中心，自己利益至上。这样会让人生路越走越窄，朋友越来越少，自然离成功也越来越远。汉高祖刘邦懂得放权和舍弃利益给部下，而项羽吝啬赏赐部下，最后人才都跑到汉营了，也注定了项羽在楚汉之争中的失败！
中国有一句古训——言不说尽，人不做绝。说的也是留一分余地的道理。自古以来，如何维系良好人际关系一直都是做人处世的重要课题。古人认为，人与人之间为什么会结下难解的仇怨，很多的情况都是自绝后路造成的，也就是与人产生摩擦时把话说绝、把事做绝了。
其实，人际关系实则是利益关系，为人处世只要懂得谦让容忍、宽大为怀，凡事多为他人设想一些，不着眼于私利，不仅能给自己营造出安逸的生存环境，更能调度从容，储备力量，重整旗鼓，等待进一步的时机。
上古时期，古公亶父和他的部落先是居于邻地，他们不时受到狄人的侵扰。开始时亶父不抵抗，因为亶父的部落很弱小，完全不具备抵抗的条件。所以，他们通过赠物以求和平。但是，如此几次三番，狄人仍然没有停止侵犯，亶父终于明白了狄人的意图。
他便召集邻地长老，告诉大家：狄人所要的其实是土地，而土地又是养人之物，不能因为它而使人遭害，大家只好放弃它了。于是亶父将自己的部落迁到歧山，最终不仅保存了下来，而且发展了强大的基业。就此孟子认为，亶父在不得已时采取的暂时规避，正是智者成事之心。
而“将相和”就更是历史上有名的典故了。廉颇是赵国的名将，蔺相如由于在完璧归赵和渑池会上立了功，赵王封蔺相如做了上卿，位置在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言说见到蔺相如就一定要羞辱他。蔺相如听后，就一直刻意回避他，甚至假装生病不上朝以免与廉颇同列。
面对他人的不解，蔺相如解释说：自己连秦王都不怕，怎么会怕廉将军呢？只是秦国之所以忌惮赵国，就是因为有廉颇这样的武将和自己这样的文臣。如果这两个人之间起了争斗，秦国就会趁虚而入。廉颇听说后，十分羞愧，就光着上身，绑上荆条，到蔺相如府上请罪。自此，赵国出现了将相和睦的大好局面。
由此可见，“让一步”、“宽一分”的待人处世原则，不仅可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重。
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