在B站看到景甜一席黑色旗袍又美又飒，是最初的影子。后来在豆瓣找书看，这本叫《司藤》的书，评分有8.2分。一本网文有这么高的评分，我起了兴致。原本只是打算用来消遣，不曾想，我会为此写上一段。

我对《司藤》这本书的预期很低，读着却很意外。它以悬疑为线，用惊悚吊着读者的神经，穿插着许许多多隐晦的道理，引人入胜，又让人深思。

生而为藤，你以为我喜欢化作人形，把自己塞进这些奇奇怪怪的衣服鞋子里？我长在西南密林，抬首是天，低头是地，风霜雨露，日月精华，想开花就开花，想不开花就不开花，想爱谁就去爱，不爱我我就走，若不是丘山多事，谁想一头扎进人间道，活也活不成，爱也爱不到？

司藤被道长丘山养育，却又因为是妖，被丘山憎恶。丘山一面憎恶，却还要利用她同类相杀，成就自己的道名，其间的隐喻颇为深刻。如一部分父母，将生儿育女当成投资的手段，却没有给予应有的尊重与感情。

韩江在《素食者》中用细腻的笔触写下一个想变成树的女子：英惠因为一个噩梦决定吃素。丈夫不能理解，向她娘家搬救兵。父亲用暴力逼迫她吃肉，导致她自杀，自杀未遂后她变得精神不正常。本以为姐姐的理解能令她转好，可后来又遭到了姐夫的引诱与侵犯。她更一心一意想变成一棵树。这无疑展现了对人类的失望，让人不免怀疑，生而为人，是不是上天的一种惩罚。

人会有贪嗔痴，需修得强大的意志力才能不被困住。要经历生老病死，需承认这是无法更改的自然法则，才能坦然面对。又有怨憎会、爱别离、求不得。这些都磨着人的心智，教人学会放下。如此反而是做一棵靠近太阳的树，更自由且美好。

儒家传统文化几千年根深蒂固，教我们仁义礼智信。回到真实的世界，却发现仁义礼智信往往只存在于人的言语里，而不在人的行为中。道德俨然成了人们达成自我目的的工具。

太宰治写《人间失格》诉尽了人的两面性，他说：“ 光明磊落、公平而令人欣愉的人间失信的例子，在人类生活中俯拾皆是。”很可惜，英惠和叶藏都没有得到救赎。

读塔拉的《你当像鸟飞往你的山》，我明白许多时候我们对世界的看法是被父母或接触的人上过滤镜的。教育的意义是让人看到更多的选择与可能，找到适合的位置并为此甘之如饴。生活的真相是甘愿。不论是哪种选择，最后让你心甘情愿，就都好。世界惩罚的是心猿意马的人，惩罚的是有了这个又纠结着失去那个的贪心人。

《你当像鸟飞往你的山》给予了我追寻自我之道的勇气，可是我还是困惑。为什么我听到的总是和真实感知到的不一样呢？到底什么才是正确的呢？《司藤》给了我答案。

这世上有多少人，就有多少道，莫问前程，各行各道，同道为亲，道不同不相为谋，生如长河，渡船千艘，唯自渡方是真渡。

道是什么？道可，道非，常道。我愿意这样句读这句话。它告诉我万物都具有两面性，相辅相成，一方因另一方的存在而存在，是客观的规律。即道有阴也有阳，所以也就有所谓的好与坏，美和丑。有时人的口是阳，心是阴，也就有了言行的不一，它是一种客观的存在。世界上真的有言行完全一致的人吗？想来是没有的。听到的和真实感觉到的不一样，也就不足为怪了。

人和人本来又是不一样的，有一个人就有一个道。道相同不是一件轻易的事情，道不同才司空见惯。人与人之间的真正理解其实是很困难的。

曾经做过一个梦，梦见一个男人，变成了一条狗。他的眼前是人们匆忙奔走的一条一条腿。奔得越快离死亡越近。他想告诉别人这一个秘密，开口时却发现自己的声音是一声声的犬吠。哦，原来我离你这么近，即使揣着真理也无法让你知道。原来，我们其实无法沟通。人和人之间何尝不是如此呢？

什么是对，什么是错呢？趋利避害是万物的本性，对自己有利的是对，对自己不利的就是错。不是这样吗？道不同，甲之对可能就成了乙之错了。

世间道理千千万，实践是检验真理的唯一标准。诸多道理熟到能脱口而出，他人的劝说与安慰也是听了上句就能推测出下句，但若不亲身试验，又怎知真伪呢？不是自己的“道”，那听起来再正确的“理”又有什么用呢？最可靠的原是自己的判断与检验，能救赎自己的也只是自己。

说这些，并没有否定人间尚有真情在。万物具有两面性，有假意也定然有真情。真情可遇而不可求，所以从未被停止歌颂。明白人间本来的样子，行走其间，偶遇温暖，才更显珍贵，更知珍惜。

虽然人与人交往的本质是价值交换，但是感情会在这一来一往间生长出来。从小被教育要成为不慕名利的人，不免过分绝对地以为与利益相关的感情都是不纯粹的。利益与感情其实并不是对立的两面，它们是水乳交融的。秦放与司藤如此，给予了如乳如蜜之爱，相互尊重的父母与子女、丈夫与妻子更是如此。

人活在世上，得有个目标，有个奔头。连小学生写作文都写，我的梦想。

我想活得长久些，体验丰富些，活得更明白些。

你的梦想是什么呢？