• 一切和合现象都是无常;
• 一切情绪都是痛苦;

• 一切事物无自性;

  
  
  《正见》封面图

父母养育你，或者你养育孩子，或者你和爱人一起生活，或者你在公司里上班，所有这些都叫“和合”
正叹他人命不长，哪知自己归来丧，这叫“无常”。地球已经45亿年寿命，但终究会挂，这也叫无常。

我们没有勇气和能力善用真正的自由，只因为我们无法免除自己的傲慢、贪求、期待与恐惧。

“正见”是什么？

先看下佛教里的解释：
在大念处经里面，佛对“正见”做了明确的解释

原文：
“诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。”

译：
“比丘们啊，正见是什么呢？比丘们啊，如实的知道什么是苦，知道之所以会苦的原因，知道在什么地方消灭苦，知道消灭苦的方法和路径，比丘们啊，这个叫做正见”

注：
这里面要注意的是，正见并不是从理论上来认识的，而是从实践上来认识的，学者应该注意“如实”两个字。如实的含义，就不只是单纯的从概念、理论上所得出的认识。

八正道之一。意为具有“四谛”理的见解，亦即关于人生真理的彻底领悟。 唐 澄观 《华严经纲要》：“正见牢固，离诸妄见。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》：“深哓正见，玅识来果。” 宋 洪迈 《容斋五笔·八种经典》：“用正见，观真理，莫出于《佛说观普贤菩萨行法经》。”

正确的见解
郭沫若 《沸羹集·<历史·史剧·现实>》：“应该写成好还是坏，你再要拿出正见来，然后才能下出一个‘不妥’。”

目录

简体中文版序
胡因梦推荐序　生命的真谛
李连杰推荐序　一场没有戏的好戏
译者序
自序 又是一本介绍佛教的书
第一章 造作与无常
婴儿摇鼓及其它分心物
追寻真理可能会像个坏事
佛陀的发现
「在目前是」
然而我们仍然忽略它
不稳定性
因与缘：蛋已煮熟，你无法改变它
明了的利益
情人眼里出西施
无常是好消息
老沙弥的故事
第二章 情绪和痛苦
个人快乐的定义
社会化的快乐定义
无法计数的各种情绪
直探根源：（不存在的）自我
习气：自我的盟友
与自我作战
那么爱呢？
第三章 一切是空
抓住空性
我们有限的逻辑
昨日之河流：接受部份逻辑
佛陀不是被虐待狂
相对真理：有「某种程度」的存在
「是你的执着困住了你」
实相：不是寓言，不是魔术，不会致命
领带与情绪的圈套
佛陀的教法：佛法作为安慰剂
明了的利益：续集
第四章 涅盘超越概念（涅盘寂静）
天堂：终极的假期？
快乐不是目标
快乐的陷阱
希望以及本初清净
穿过黑暗风暴的一束光
什么样的感觉？
超越时间与空间的好处
没有分别，没有概念，没有牵绊
出离心：虚空是尽头
结论
见地是最终的参考点
四法印的美妙逻辑
深入了解业报，清净和非暴力
四法印：无法分割的整体
出离中的丰富
茶杯与茶：在文化中的智慧
修持祥和
后记
感谢
出版社附注

本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。

宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。

他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：

• 一切和合现象都是无常，
• 一切情绪都是痛苦，
• 一切事物无自性，
• 以及证悟超越概念。

宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。

附加知识：

藏传佛教

藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，<strong>归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。</strong>藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。
藏传佛教的流传地集中在中国藏族地区（藏、青、川、甘、滇）、蒙古、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。

关于密宗

作者：印心链接
http://www.zhihu.com/question/19606463/answer/19932105
用南怀瑾先生准提法开示中的摘要：密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。
就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；
就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。

知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智）
知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智）
知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智）
知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智）
知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所作智）

所以，**佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。 **
**因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。 **
这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。还有，学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子。因此，真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。不是像以前内地的人去学密，送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗，在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。我是修汉密的，根据我的了解。有些密法修起来很威猛，很大一部人修密法身心反应很大，这个时候需要上师来指导了。而且很多密法需要有前行功课，每个人不一定都相同，要是贸然的去修密法，没有老师指导是很危险的。并不是佛和上师小气，而是为了保护修行人。也为了让得法的人珍惜法门。网上随便能下到的谁会珍惜。举个简单的例子，念经比较柔和，一般不会有啥反应。我一个师兄打坐时候，感觉眼睛嘴巴等在往外冒东西，那么这个时候该做什么调整？一般人根本不知道，只有请教上师，打坐时候要意守下丹田，就可以了。所以密宗要传承，要有人指导。

知乎网友的评论：

Canicularis
36 人赞同
密宗用的就是最简单的一种洗脑技术
已经初步被洗脑的人，上师再传你密法，基本就是一骗一个准，加深洗脑程度
对密教那套压跟不信的人，上师当然要守口如瓶，否则被人看穿了还怎么继续骗人

就跟传销一个道理，骗的就是那些真以为加入传销能发财的人

编者案：
哈哈哈哈～～