戌二、苦義【是無常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲嘆、憂苦惱法。是生法故，乃至是惱法故；則名為苦。】 前面是通達「無常義」，這是第二科「苦義」，你要通達它是苦。 「是無常故」，因為這件事它不是常恒住不變異，它有變化；這句話是什麼意思呢？「即是生法」就是由無所有，它現起來了。「由無所有」以後它有變動，所以就是「老法」，就是衰朽了，眼耳鼻舌身意各部份都遲鈍了，衰朽了，「老法」。「病法」，它互相有衝突，那麼就是病；你的貪瞋癡…心裡上有衝突就影響到生理，生理也是有衝突，這時候這就是「病」。這個老法和病法的結果就是「死法」，就是完全結束了。 「愁悴、悲嘆、憂苦惱法」。在生的時候，人可能是感覺到歡喜，但是這生的時候也不是完全是令你歡喜的。這個老法、病法、死法就會使令你心裡面「愁悴」；這個「悴」也就是「愁」，就是憂愁。「悲歎」；這個「悲」悲傷感歎。前面「愁悴」是內心裡面憂愁；「悲歎」就發出來音聲發出來語言來慨嘆：很苦啊！苦啊！這樣子「悲歎」。「憂苦惱法」這句話是總說的；總而言之不管是愁歎也好、悲歎也好，總而言之是「憂苦惱法」令你苦惱，這個苦來惱亂你。總而言之就是這麼意思「憂苦惱法」。「是生法故，乃至是惱法故，則名為苦」，所以是苦，就是這個苦是因為這件事才苦的。 這是在緣起上的變化，緣起的無常令你心裡面感覺到苦，你若明白這件事這就叫作「善巧」。戌三、無我義【由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因緣定無有我。】 這是第三科「無我義」。由於、就是因為這個生老病死愁歎令你苦惱，所以「不得自在」，你自己不能隨心所欲；苦來的時候、我不苦，那就是自在；但是你不能。這個獨自的存在，不受這苦惱的干擾，那叫做「自在」；但是你不能，這個苦惱來了你心就是苦，就為苦所惱，「不得自在」。「其力羸劣」，你的心的力量很軟弱，你不能抵抗，不能反抗這個苦，「我不苦！」沒這個力量。「由是因緣定無有我」，從這件事上來看就可以知道，你的色受想行識裡邊、你的眼耳鼻舌身意裡邊，決定沒有那個常恒住不變易的我可得的；若有我就是自在了，那就是有力量了，就不苦了。事實上非苦不可；你是不願意苦，但是非苦不可，那就表示不自在，表示是沒有我。那唯有聖人，得了聖道的時候有大智慧可以；但是那是智慧的力量，還不是我。酉二、結得名【若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧了達，或無常智、或苦智、或無我智。是名緣起善巧。】 這是第二科「結得名」。前面第一科「顯所為」，顯這個「緣起」有無常、苦、無我的這些事情。這一科得了緣起善巧的名字了。 「若於如是緣生法中」，若是你這個人對於這樣的無明緣行，行緣識乃至生緣老死這個緣生法中。「由如是等種種行相」，由前邊說的這個無常、苦、無我的這些行相。「善巧」，現出來的這種行相，你能夠有智慧善巧的「了達」，由這個行相上現出來，你就會了達「無常智」，你就會明白這是「苦」，這是「無我」，你有了這樣的智慧，「是名緣起善巧」。這是結束這一段文，這個緣起善巧是這樣的意思。（2018.7.12）
