九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。
第九种方法为【即体即用】。相比【内外全体】和【内外全用】，【即体即用】的视角再次深入！【内外全体】，乃摄用归体，只专注于本体而不管其他；【内外全用】，则以安住本体为基础，将一切现象皆观为本体之妙用而不管其他；【即体即用】则在【真心本体】上做功夫，“剥开外皮，深入其中”，在湛然空寂、朗然光明中深入观照和体会【空】与【明】的关系。空与明，虽然本自一体，无二无分，但就【体】与【用】这种更深的视角而言，体非是用，用非是体，这是为了看清它们之间的主次关系；同时，体即是用，用即是体，这是为了看清它们之间的一体无分、相互含摄、双运圆融之关系。如此观照和体悟的过程，即是更深地体悟自心真性、自心真相的过程。
谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。
依这种方法进行训练时，需要以【冥合真体一味空寂】为基础，即安住在真心之中，专注于觉照真心状态，体会真心之湛然空寂、空寂灵明之状态，当此状态之观照稳定后，即可继续深入——在此【空寂灵明、灵明空寂】的状态中，进一步深入观照和体悟，此【空寂】中内隐【灵明】，即是【体即用】也——从本体所起灵明之用，用以显发体空而用明；然后再次转变视角，此【灵明】中内隐【空寂】，即是【用即体】也——此用不离本体，用以显发用明而体空。然后将上述两种视角再次综合，即可明白地了悟明空一体、明空双运、圆融无分的关系。有了这样的深入体悟之后，就不会再偏执于【空】，也不会再偏执于【明】，而是【明空而无执，任运而圆融】。
故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。
永嘉禅师开示说，【惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。】惺惺即是灵明，寂寂即是空寂。空寂灵明，灵明空寂，一体圆融，即是正觉。若只有惺惺而无寂寂，则成妄想；如果只有寂寂而无惺惺，则成无记；偏执任何一边都不对。所以，寂寂中本有惺惺而不容无记，惺惺中本有寂寂而不容乱想。如是才是真寂寂，亦是真惺惺。果能如此，哪里还有妄心可生之地呢？
这就是【即体即用】之息妄归真法。
