随笔
题目： 读《红楼梦》杂感随笔
——现实的红楼梦与生活四解
（1） 一解：王熙凤的管理学与班级管理
——读《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》
再读红楼，感：非东坡一人“眼前见一人不是好人”，雪芹亦是如是，不论凤姐也好宝钗的处事周到也好，甚至贾环也罢，他们的性格，为人处事，全因环境和家庭等有关，探春和贾环为同母同父但性情性格处事完全不同，因探春在王夫人身边长大，又和诸姐妹一起读书写字，故有男儿管理之才。今日顽童地痞，也莫不如此，哪是教育的错，该是多思考其家庭因素和父母遗传教养。
第十三回，宁国府厚葬秦可卿，缺人打理，宝玉给贾珍推荐凤姐，贾珍拉了宝玉去上房，众婆娘藏之不迭，独“凤姐款款站了起来”，此是凤姐遇事稳重之态、，非小女子之矫情姿态，且贾珍将对牌给凤姐时，凤姐并不接，是做事有能力，但不失分寸，有礼有节管理宁府时，定造薄册，每日卯时二刻点卯、理事，定是守时，且以身作则，时间安排分配合理，点卯、吃早饭，烧过黄昏纸，查点过后交钥匙，有条有理，忙而不乱，细节之处安排到位，是管理之法也。
凤姐管理优点二：善用其才，奖罚分明。她发现宝玉房里小红很能干，但宝玉袭人等没有善用其才，凤姐便要了过来，《红楼梦》其余章节有写其能干之处。管理宁府时，迎送客上一人未到，又在处理琐碎细事时给出处理意见，至此，众人不敢偷安，兢兢业业，执事保守。小到班级，大到组织企业，无非一“细”二“严”，亲力亲为，不以威恶吓人，而是以身作则，且样样有记录，有负责之人，言必行，行必果，班级管理人才，可学其一二则足矣！
凤姐虽泼辣，结局亦惨，但其能干，无论管家时管理大观园还是协理宁国府，心直口快，活泼，工作的认真和兼顾，以身作则非几人能比，如在今日，非马云等人能比，也外企高级出色管理女强人一枚，但需纪委多提醒，多重能远权，且长辈多提点而勿娇惯。凤姐的苦，又有谁能懂得呢？所以高高在上的女强人，也有其可怜一面。
错在嫁给贾琏，进了一个男弱女强的圈子，又有了男人的能力和性格，如在现在，她应该是劳模或者企业高管，她的企业应该进五百强。
贾琏去“降低品味”而去和鲍二家的苟合，也是现代家庭女强男弱的悲哀，凤姐那有错？只不过雪芹笔下男子大多如此。但是贾琏，他不弱，大观园修建，他全权负责，而且也有很好的欣赏水平，且贾府里男子他算能干的，但贾琏好色好色是因为妻子太强了。不过我想雪芹是倾向于女子的，有些也是命运，贾琏，凤姐，这是他们的宿命。
不必去读鸡汤，也不必读高价的管理学，也不必说“你不知道别人的故事，没有资格评价一个人”，任用班级干部，管理好班级学生，有凤姐如此便可。
（2） 二解：怎样评价学习成绩差的特长生
读《红楼》三十三回“手足耽耽小动唇舌，不肖种种大承笞挞”
笔者拙诗云：
呆石挨打实可怜，
金钏投井且细看。
薛蟠无白背黑锅，贾环挑拨怒火燃。
宝钗款款为兄辨，表面文章令人厌。
黛玉双眸泣若桃，石头怜惜因露缘。
贾母训儿真心语，贾政落泪泪涟涟。
既为严父又为子，弑君杀父语非闲。
古今父母多如此，打儿哪是为教子。
事业不顺应付难，小人谗言蘼人眼。
孩儿哪知惹政敌，无意惹恼忠顺王。
譬如宝钗和袭人，表面大方好人遍。
各怀心思投私愿，世人无眼反倒赞。
深谋远虑功非浅，真真假假为哪般？
黛玉嘴刁心却善，真情流露天上仙。
一场闹剧需细端，拨丝抽缕如何判？
满纸荒唐辛酸泪，晨曦偶有梦里魇。
谁人不是戏里人？镜花水月空空荡。
宝玉最不喜欢读四书五经，可谓叛逆的文艺青年，但唯独俱其严父，此回可见青春期家庭之状态，奶奶溺爱，母亲心疼，父亲虽严打亦无果，实则我等现教学之状态耳。如何引导协调？我以为关键环节在黛玉，宝玉之软肋，也唯黛玉之语方听，但不妨我们做黛玉，不用世俗标准约束众学子，多看其优点，闪光处，不用成绩和考试来衡量。
故又作：
宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指尤凉。
秋蝉幽若藏烟柳，卿人躲懒闲书忙。
（三）如何为人师表？
——读香菱学诗
古之学者必严其师，师严然后道尊。我更觉得，要做大观园里那些老师，活的纯真，活的自我，活的自由，因为干净，纯简，因为不保留，所以她们的气息和言谈举止，影响着香菱去学作诗，以至于呆头呆脑的香菱背诵杜甫，陶潜的诗各百首才开始作诗。
香菱为何如此，并非谁逼着他，全是那些为师，尤其是香菱的老师——黛玉的影响，若是大观园全是粗俗不堪的女子，怕是香菱难以梦中得诗罢了。
所以，教给谁什么不重要，做个怎样的人，怎样去生活才重要。
香菱学诗，全是她开了兴趣，无人规戒，却学得废寝忘食如痴如醉，天下学子若都如此，怕是才是真的寓教于乐。
你若盛开，蝴蝶自来。
做一株清淡的芙蓉也好，幽谷的兰花也罢，自然蝴蝶自来，只需与蝴蝶为伍。
我理想的教育是，老师学老师的，学生学学生的。无教而教，睡着教，躺着教，吃着教，玩着教，轻松教。
做引进门的萤火灯，不做扶人的双拐墙。
四解：学习在似懂非懂与勇敢尝试之间
——读宝玉悟庄子
读到《石头记》此回：宝玉觉得自己才委屈喝醉之时，“歪倒”床上读庄子的《外篇·胠箧》一则:
“故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷（gu kuang）之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣……”
大意是杜绝圣明抛弃巧智，大盗贼才会止息，扔掉玉器毁掉珠宝，小盗贼才会不产生；扰乱六律，销绝竽瑟，堵住瞽旷的耳朵，那么天下人才能听见，把离朱的眼睛蒙上，天下人才能看见真理，意思是拒绝发展个别优秀者，消除个别才可大众开启智慧……摒弃仁义，天下人的德行才能混同而齐一。这是庄子在当时社会所倡导，绝圣弃知，回到朴素原始的主张。（有些现在争议的科学和未证明之科学类同）
宝玉心里憋闷，想起身旁的丫头们和姐妹们个个都维护不好，几头不讨好，看到此文章仿佛找到了共鸣，从床上立即起来，借着酒性，便提笔续写:
“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”
宝玉认为自己身边女儿们太过于美好，都是陷阱，来迷惑包括他的天下人的。若让宝钗没了美丽的容貌，黛玉没了天生的灵性，自己便不会喜欢他们，不会有诸多烦恼，大家都一样，也不会和谐了，以为和庄子之意相同，大彻大悟般认为自己悟道了。
后来黛玉无意看到了宝玉所写，不觉又气又笑，写诗留评:
“无端弄笔时何人，剿袭南华庄子因。不悔自己无见识，却将丑语怪他人！”
黛玉告诉宝玉，你还没那个高度，见识太浅薄，就自以为是理解了道，自己不看自己，还怪别人！
庄子是说（我是这样理解的），圣人生而大盗起，须绝圣弃知，盗乱方止。珠宝定价那么高，所以盗贼才贪念起去偷，若是世人认知里，价值观里没有贵贱区别执念，也不会有盗贼。欲望有了，盗贼便起，大盗使国家战乱，小盗使百姓不安，没有了规矩和惩戒制度便不会有盗贼恶人，恶人不知恶，而是这些“戒条”告诉人有善恶区别。主张保持纯朴的天性本性，人生来开始人类文明初期是没有这些的，摒弃仁义礼法，回归人人无二的原始状态。
故庄子言，圣人不死，大盗不止。这里世人所推崇的圣人和讨厌的大盗，是两个对立面的相对关系。这样看来，宝玉的理解好像没什么不对。
《老子》也有言:大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
老子所言，美和丑，倡导的真理要泯灭的恶思想，似乎也是共生对立的:这是矛盾的对立转化，矛盾的双方是相互对立，相互依存的，有善才有恶，看到恶才生善心，若是善恶没有区别，才是美好的社会状态。人们渴求智慧，是因为身处，人性贪婪欲望过多的时代。所以老子强调“见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧”。
黛玉读出了宝玉写文时的怨愤，狭隘和偏执，说宝玉“没见识”，是因他并未真正理解庄子之意，起码宝玉根本没达到和庄子一样的高度。
第二十二回，宝玉又悟到“赤条条，来去无牵挂”，“一任俺，芒鞋破钵随缘化”，“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”
又怕别人看了不理解，还在下方续写了解释:肆行无碍凭来去。从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！
再读时，笑自己何时不正如宝玉一般，看到先贤某句话，便觉得有共鸣和同感，以为自己再与世人不同。却不知，只是知之了了，泛泛而谈，相差甚远。真正的道，只有得道，而无需“言道”，无需“证道”，认为宝玉说的“无云可证”对，我竟不如宝玉呢！
吾为师，岂亦不如此？常觉的自己懂了，可“为人师”，但往往如盲人摸象，只窥其一二，但盲人摸象，自古是太过于执着于结果，坚持已见，固执已见，教与学，岂不如瞎子合作？若是盲人都愿意分享其可见部分，并且承认自我不足，合作学习，合作进步，岂不会宝玉悟庄子，似悟非悟。但在学生学习时，可大力鼓励其如宝玉般，大胆阅读，大胆设想，大胆尝试发表个人见解，思想碰撞，才有火花的灵光闪烁，学生新的理解有时会超越老师固有的理论体系。
而不才写下此多废话，不就是又有了证明自己之“执念”吗？哎，真真满纸荒唐言，腹中空空乱云尔！
真真是：
世事难得如人愿，
并非痴想就得禅，
悟过误以皆为空，
稀里糊涂暂且活。
心无挂碍谈何易，
两袖清风有几人？
嵇康犹是世外客，
东坡终被凡事侵。
一本《石头记》足以诠释一生，一部红楼可解世间万千事。
（个人原创，谢绝抄袭和未经同意发表。）
