早期经验论哲学
经验论哲学产生于十七世纪的英国。宽松的宗教环境，圈地运动带来的资本原始积累，还有实验科学的发展。新科学沉溺于玄思冥想之中的经院哲学的根本差异就是对于经验实事的重视。
她的基本信条是：凡在理智之中的，无不在感觉之中。经历了从弗朗西斯培根，经由霍布斯到洛克发展。在他发展过程中，由于它的片面性和内部矛盾日益暴露，最终导致了晚期经验论哲学，贝克莱，休谟向主观唯心主义和不可知论转化。
培根：提出了四假象说，把矛头直接对准了不产生果实的经院哲学，呼吁人们把眼光投向经验和自然事物。在新工具书里面提出了科学归纳法：为了从若干个别事例中发现普遍的因果规律。_三表法。培根的经验论符合朴素的唯物主义。培根不仅承认物质自然界及其规律的客观实在性，而且还认为自然界的物质微粒是永恒存在和自己运动的，物质运动的形式具有多样性。她没有像后来的经验论者，（）霍布斯那样发展为一种僵化了的机械论。与以往的这些不同，培根把哲学的聚焦点转向了精神与自然思维与存在的关系，转向了认识论问题。可以说培根创造了一种崭新的哲学。
霍布斯：物体三特性，客观实在性，广袤性，可感知性。霍布斯对物质“实体”采取了一种唯名论态度，认为实体都不过是一些没有确切内涵的名字。最终导致了贝克莱，休谟等人从根本上否定了物质实体的做法，使经验论陷入了主观唯心主义和不可知论。
没有什么观点是从我们心里产生并且占据我们心里的。想想各地对于神的不同看法。
把推理归结为综合和分析
霍布斯一方面强调从感觉经验出发的分析法和归纳法在物理学等实验科学中的重要作用，另一方面却认为在几何学中只能运用，从理性原则出发的综合法和演绎法。他既没有说明经验的归纳是如何得出普遍必然的知识，也没有说明理性所依据的普遍原理从哪来？她一方面坚持的一切知识都必须以感觉为开端。一方面又认为演绎所依据的普遍原则是不证自明的和凭本性认识到的。
洛克：
天赋观念的批判：对普遍认可的批评。针对天赋观念论者所说的天赋原则是潜藏于心中的 人们运用理性就知道这些原则的观点，洛克反驳道，如果需要用理性才能发现这些原则，恰恰说明她们不是天赋的，而是通过推理得出来的。（思辨性批判）第二，实践考察：关于公道，信义，遵守契约等道德原则人们都遵守，只是由于它的“有利性”，弃婴现象，历史和习俗的差异。
观点的两个来源：感觉与反省。感觉是一种外在经验，它以外物为对象，反省是一种内在信仰，以心灵作为对象，感觉得到的观念在先，反省得到的观念在后。
晚期经验论哲学：我可以方面提出了著名的白板说让我们的一切知识都源于经验感觉和反省，另一方面又把把复杂观念和第二性质的原因归结于心灵。这实际上是承认了心灵具有一种先天的知识能力，或知识形式。
休谟从根本上取消了这个原则的认识客观世界的作用，经验论的认识论在休谟那里最终走向了不可知论：具有普遍必然性的知识是不可能的。
贝克莱：存在就是被感知。事物是观念的集合。物质实体只不过是心灵的一个抽象概念而已，它的实际意义就等于无。
休谟：休谟的哲学基本原则就是我们的观念超不出我们的经验。在休谟看来，既然我们没有关于实体的任何经验，那么我们就不能既肯定它的存在，也不能否定它的存在。于是我们就只能采取不可知的态度。
因果联系的根据不是理性而是经验，他对一切开始存在的东西必然有一个存在的原因这条理性派的先验原理提出怀疑。这就摧毁了因果律，必然性不过是人思想中的一种决定作用。
虽然经验归纳无法得出普遍的必然性结论，但是毕竟具有豁然偶性，也可以成为“人生的伟大真理”
唯理论：从不证自明的天赋观念出发，通过理性的演绎来建立形而上。
笛卡尔：笛卡尔的普遍怀疑本身不是目的，只是手段，通过怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。
莱布尼茨：单子论，主题自由原则。前定和谐。
天赋并不是现成的观念，而是一种能力_有纹路的大理石。推理真理与实事真理。对这两种真理的区分说明了人的理性有限性。
沃尔夫独断论。
