2018年9月6日，张艺谋的新作《影》在威尼斯电影节展映单元，举行了全球首映。9月30日，这部电影终于正式和国内观众们见面了。这是一个什么样的故事呢？

一、张艺谋携《影》而来

这部《影》是张艺谋继2016年《长城》之后，耗时两年精心打造的作品，尚未公映就已经获得业内人士的好评。影片讲述了一个从八岁就被秘密囚禁的小人物，不甘心被当成傀儡替身，历经磨难，努力寻回自由的人性故事。简单说，这是一部关于“替身”的故事。

电影《影》剧照

虽然张艺谋作为影片的导演和编剧，肯定有自己想要表达的东西。但提到替身题材的电影，很难不让人想到已故的日本导演黑泽明那部大名鼎鼎的《影子武士》。而在张艺谋的这部新作中，确实也体现出了一些向前辈致敬的意思。

黑泽明《影子武士》剧照

影片中邓超一人分饰两角，沛国大都督子虞与他的替身境州。子虞在被敌国战将杨苍击败负伤之后，启用从小培养的替身境州，让境州扮演他行走在朝堂和战场。

邓超在《影》中分饰两角

这种表现形式的戏剧张力不必多说，只是让人不禁好奇：在古代，是不是真的会有这样的替身呢？您别说，还真的有。今天咱就借着电影，给大家讲几个中国古代替身的故事。

二、替主人送命：替身的基本功能

要说替身的基本功能，当然是在危急关头挺身而出，替主人博回一命。这种替身古已有之，尤其是在战场这种危机四伏的环境下更是比较常见。当然，这种替身一般是在战场上危急情况下的临时选择，像电影《影》里面那种处心积虑从小培养的情况基本是不可能的。毕竟，替身往往都是替主人去死的，甚至可以算是“一次性”的消耗品，常年培养并不划算。

同时呢，因为从事替身这一行的人最后往往都死掉了，而且让别人替自己去死，这多少都有损主君英明神武的形象，所以在历史上留下名字的替身并不多。今天咱们要讲的这一位就是比较有名的一个。

纪信画像

这位替身呢名叫纪信，他的主人就是大名鼎鼎的汉高祖刘邦了。纪信的留下的事迹不多，散见于《史记》、《汉书》中刘邦、项羽各自的纪、传当中。纪信第一回登场，大概是在《史记·项羽本纪》的鸿门宴，宴会中途，刘邦借更衣“尿遁”：“与樊哙、夏侯婴、靳彊、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。”

王宏剑：《楚汉相争——鸿门宴》

第二次登场就到了楚汉争霸中，刘邦几乎陷入绝境的荥阳之战了。前201年5月，楚汉争霸进入第三个年头，刘邦被项羽困在荥阳已有一年，粮食将尽突围不得。这时，纪信主动请缨，要求假扮刘邦向项羽投降，给刘邦争取一个突围的机会。刘邦自然是答应了的，仔细议定之后，在5月的一个晚上，纪信就穿上刘邦的衣冠，带上仪仗，又选了二千老弱妇女扮成的军卒，趁着天黑摸到了项羽的营前。营内问话，纪信就说：汉王粮食将尽，前来投降。据说呢纪信和刘邦的长相是有几分相似的，再加上月黑风高不容易分辨，项羽还真就给他骗过去了。

等纪信进了大营走到跟前，项羽才发现不对劲，一打听才知道刘邦早已经“与数十骑从城西门出，走成皋”了。项羽当然大怒，于是纪信就被项羽绑起来活活烧死了。

纪信的人生就到此为止了。不过呢，由于他的行为特别符合古人对“忠义”的道德期许，在他身后，通过历代正史和知识精英言论的一代代强化，纪信的“忠义”形象逐渐被构建起来，并且愈发的高大。甚至在一些地方，纪信化作了当地的城隍，享受民众的香火供奉。大概当地的老百姓是希望纪信像保护刘邦一样，保护自己吧。

甘肃天水城隍庙（纪信祠）

三、替主人出家：替身的另类功能

前面说了，一般情况下，古代的替身都是“一次性用品”，所以很少有长期培养的。可能有的朋友就会问了，就没有像《影》里面那种，从小就培养，然后用好多年的替身吗？您别说，还真有一种，只是这个用途比较另类。

有看过《红楼梦》的朋友可能有印象，第二十九回“享福人福深还祷福，痴情女情重愈斟情”在写清虚观打醮时，写到这么一位人物：“这张道士虽然是当日荣国公的替身儿，后又倒做道录司的正堂，曾经先皇御口亲封为‘大幻仙人’”。这里提到的“替身儿”，实际上就是中国古代很另类的一种替身，即替身出家。

《红楼梦》里的清虚观打醮

替身出家，也就是选一名替身，替主人出家修佛或者修道，修来的功德归主人所有，这确实是一种从小培养，相对长期的替身了。这种现象最早可能出现在南朝，唐释道宣《续高僧传》中记载“释智藏，姓顾氏，本名净藏，吴郡吴人。……年十六代宋明帝出家，以泰初六年（南朝无此年号，疑为泰始六年即470年）敕住兴皇寺。”

这种替身出家的现象到了明清时期已经比较兴盛，首先是在皇室内部。张居正在《敕建承恩寺碑文》中就写到:“皇朝凡皇太子诸王生，率剃度幼童一人为僧，名替度，虽非雅制，而宫中率沿以为常。”而在明末沈德符的《万历野获编》里也有记载说：“本朝主上及东宫与诸王降生，俱剃度童幼替身出家，不知何所缘起，意者沿故元遗俗也。……今上又自建万寿寺于西直门外七里。……内主僧年未二十，美如倩妇，问之亦上替僧。”这是替身出家当和尚的。当然所谓“故元遗俗”不太准确。

另外也有替身出家修道的。泰山西北五峰山有《重修五峰山李公碑记》，清顺治七年(1650)李雨霑撰，记录了清初重修五峰山洞真观的事情。其中有这么一句:“时有明光宗替道史羽士讳和训者，修真于兹，贻于赵天雷、崔真人相伯仲焉。”这里说的“替道”，应该就是类似《红楼梦》里的替身道士了。

五峰山洞真观

这种替身修行早期可能流行于皇室，但上行下效么，到明清时期就逐渐扩展到民间的富贵人家。《旧京琐记》卷一 《俗尚》载：“富贵人家多信佛，故僧道之地位甚高。子弟往往拜僧为师，求其保护。甚有以子息艰难，恐难长养，而购一贫家儿令其为僧者，谓之替身。他日被替之子长成，此替身僧人若其弟兄然，举家敬礼之。”也就是说，富贵人家要是担心子孙难养活，就买个穷人家的孩子送到庙里代替出家。这种行为在明清时期很多笔记、方志中都有记载，可见是挺普遍的一种现象。

可能有朋友会问，这出家都能替，佛祖答应吗？实际上还真有僧人批判过这种现象。比如万历时僧人圆澄在《慨古录》就很激烈的批判这种“替僧”现象是“妄立异端，空耗国本，有辜圣心，大可哀哉！”然鹅……这种批判并没什么用处。其实宗教这种东西，在诞生之初可能确实有追求彼岸的形而上的意义。但在传播的过程中，随着宗教越来越世俗化，对所谓信众来说，也就越来越变成了一个功利性或者实用性的东西。所谓“临时抱佛脚”、“无事不登三宝殿”，大抵也是如此。这不得不说是个挺讽刺的事情。

参考文献：

孔令彬：《佛教中“替僧”现象考略》，《宗教学研究》2011年第2期。

周郢：《〈红楼梦〉中“替身道士”考》，《曹雪芹研究》2017年第1期。

刘锦源：《名与风兴——论纪信形象建构》，《陕西省社会科学界联合会会议论文集》2007年。

王若冰：《纪信祠怀古》，《档案》2014年第7期。

（作者：浩然文史·李一鸣博士）

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