传习录（卷 上）
【二五】惟精惟一的真相
问：「『惟精』『惟一』是如何用功？」
先生曰：「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫；非『惟精』之外，复有『惟一』也。精字从米，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是『惟一』意；然非加舂簸筛拣『惟精』之工，则不能纯然洁白也。舂（chōng）簸筛拣是『惟精』之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为『惟精』而求『惟一』也。他如『博文』者即『约礼』之功，『格物』『致知』者即『诚意』之功，『道问学』即『尊德性』之功，『明善』即『诚身』之功，无二说也。」
唐九经见王应昌云：“至论也。晦庵、象山两人同首肯矣。”
但衡今云：“考亭（朱子）之博文，何尝不求约礼？道问学，何尝不尊德性？格物明善，何尝非诚意、诚身之功？由此可知程、朱之治学法，实即阳明学术入德之门也。”
［译文]
陆澄问：“如何在‘惟精’、‘惟一’下功夫？”
先生说：“‘唯一’是‘唯精’的目的，‘唯精’是‘唯一’的功夫。体用一源，不是说在惟精之外，还有个什么唯一。‘精’是‘米’字旁，就用米来作比喻。‘惟一’是要让大米纯然洁白，但是如果不经过舂簸筛拣等之序，大米就不可能纯然洁白。‘舂簸筛拣’好比是‘惟精’的功夫，其目的是让大米洁白。博学、审问、慎思、明辨、笃行等，也皆是‘惟精’而求得‘惟一’罢了。另外，‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，也都是这个意思，”
释疑：
要想让米纯白，就要舂簸筛拣精选，要想修身明道，就要博学审问慎思明辨笃行。
先生对于功夫和境界的关系是一以贯之的，惟一是目的，是一种境界，在体上来说是一种良知光明的状态，在用上来说则是“允执厥中”“从心所欲不逾矩”，惟精是达到惟一的方法，是为了达到惟一需要下的功夫。
传习录逐条精讲摘要：
《尚书》里尧传舜十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”阳明先生说这是心学的源头。人心险于山川，道心精微难掌握，必须做“惟精惟一”的功夫，
“惟一”就是一于天理，保持心体的纯正大全，所以一是目的。一是精的目的，精是一的功夫，你要想出一必须在精上下功夫，做精的功夫。而且精就是一，一就是精，不是说除了精之外还有一个一。
附注：
①惟精惟一。参看第二条，注四。
参见《重修山阴县学记》：“惟一者，一于道心也；惟精者，虑道心之不一，而或.一之以人心也。”<《全书》卷七）
②博学。参看第四条，注四。
③博文、约礼。参看第六条，注三。
④格、致、诚。见《大学》经文。
⑤道问学。《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道同学，致广大而尽精微。”
⑥明善、诚身。《中庸》第二十章云：“诚身有道。不明乎善，不诚乎身矣。”
净心斋笔录
2023年3月28日
