9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”孔子说，用麻冕是礼仪规矩，现在大家都用黑色丝绸，这样简单节省些，我也不坚持，从众，跟大家一样吧！
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
这是讲见君王之礼，按周礼规矩，是先在堂下磕头，然后升堂，在堂上再磕头。到了春秋时代，大家把堂下那一次跪拜都省了，直接到堂上磕头。“泰也”，这样自己比较舒泰，对人君也就礼数不够，有点倨傲了。孔子说，这个他就不从众了，虽然大家都看他不爽——我们都只在堂上拜，你非得特立独行，堂下堂上拜两次——但孔子还是坚持守老规矩，拜两次。
仪式就是精神，仪式就是态度，该省的省，不该省的不要省。
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我们还是来先复习一下昨天讲的内容。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
说的在达巷党，有一个人赞叹孔子说:孔子真伟大呀！博学多才，无所不知，无所不晓，以至于你要说他的专长是什么，我都不知道该怎么说。说什么都无法概括他，都觉得把他说小了。
门生弟子们就把这句话转达给了孔子，孔子听了以后微微一笑，说：一个人如果有一技之长，就足可以成名了。那么我的专长是什么呢？是射箭？还是驾车呢？还是驾车吧！说我驾车好，是专家就不错啦。
从这一章里大家可以看到，孔子本身是博学多才的，他不是一个专才，而是一个通才。这个通才不是样样通、样样不精，而是样样通、样样精通，从哪一个方面，他都是超级棒的。
另外，他在介绍自己的时候没有贪多，说我就是什么都行，也没有把自己最拿手的拿出来，而是说自己最普通最基本的东西。其实这也给我们一个启发，一定要谦虚。
今天我们来接着学习《子罕篇》的第三章。
先看原文。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
这一章看起来是有点懵的，什么呀？乱七八糟的！
但是你仔细听解读就可以明白，他说的是“礼”的形式。哪些该省，哪些不能省；哪些能变，哪些不能变。大家可以仔细听，认真琢磨一下。
先来看一看麻冕。“冕”是帽子，头上戴着的帽子，礼帽。麻，是一种植物。那什么时候用麻呢？大家都听说过，披麻戴孝，指的是家里出了丧事了，有人去世了，戴着麻帽。有的人解释为祭祀时用的也是可以的，其实就相当于祭祀。
这个帽子是怎么做的呢？中间用木棍做架子，外面有麻布，上面是黑的，下面是红的，麻布要织的非常细密，依照周礼，要2400缕经线，非常费工。
周礼为什么这么制定呢？做这个麻冕，就是个帽子，非常麻烦，又费工又费时还费材料。是因为不单祭祀或者说葬礼上，孝子戴这个帽子是仪式，而且制作这个礼帽的过程，也是仪式，目地是让人不忘本。
但是做麻冕，太麻烦了，也费工费事费钱，后来就改成“纯”了。
那“纯”是什么呢？大家看绞丝旁，与丝有关系，就是黑色的丝。这样就简单一些，不用那么麻烦了，孔子赞不赞同呢？孔子是赞同的。
因为这样俭省，我也不用非得坚持原先周礼这么规定，我从众，跟大家一样就可以了，这是可以变的。
因为它耗费的是别人的时间，自己也不能完全决定。而孔子本身也是提倡节俭的，大家还记得我们刚开始学论语的时候，有的章节提到过吗？
礼，与其奢也，宁俭。
大家可以好好的去回味，回顾一下。
咱们再来看下一句：“拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”这也是一套礼节。这里有两种解释，一种解释是什么呢？
就是见君王的时候有个礼节，按照周礼规定，是先在堂下磕头。所谓的堂下，我们说登堂入室。这个堂，相对来讲有台阶，比较高，是在屋子里，比较正式的场所。堂下，就是在这个屋子，这个堂的外面，按周礼应该没进屋子之前，应先在院子里，在堂下，去跪拜。拜完以后登堂入室，见了天子，或者见了诸侯，再去拜一次。
到了孔子那个年代，春秋末期战国初期的时候，已经把这礼减省了，堂下那一拜不拜了，在登堂入室了以后，拜一次就可以了。
泰，也是舒服的意思，这样的话跪拜的人自己比较舒坦。但是对于人君，对于国君，诸侯来讲，礼数就不够，有一点点倨傲。
孔子说，这个我就不从众了，我不同意大家的。虽然大家看着我不爽，你们都只在堂上拜，我非得特立独行，我堂下和堂上各拜一次。
也就是我坚持周礼的原则，按照周礼的规则来行事，先在堂下拜一次，表达我的尊敬，相当于打个招呼，然后见面以后，再重新拜一次，表示对国君的、君王的尊重。
为什么麻冕的事可以妥协而行礼不妥协？因为麻冕要靠别人来做，都不用麻冕，就没人做了，时间长了或许都没人会做了，那不坚持就不坚持吧！
但是行礼不一样，这是你自己完全可以做到的，你多磕两个头就可以了。它不需要耗费其他的人力、物力，你只要做想做就可以做到。
前面我们讲过，子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”就是子贡要去掉告朔用的饩（xì）羊，孔子不同意，孔子说，尔爱其羊，我爱其礼，说的什么意思啊？
就是举行告朔之礼的时候，要宰杀一只羊来祭祀。但是，当时鲁君已经不去举行告朔仪式了，还杀一只羊，子贡嫌麻烦，光是形式，没有内容了，就想把羊省了。
孔子说，赐，就是子贡，你爱这只羊，心疼这只羊，我是心疼这个礼节啊！
每个月杀一只羊，说明这礼还在，只要想拾就能拾起来。如果这只羊不杀了，从形式到内容都没有了，那么这个礼节也就彻底的就没了。
可见，最重要的是通过仪式表现出来的内容。所以说仪式就是精神，仪式就是态度，该省的省，不该省的不要省。
省了精神就没了，没有了形式也就没有了内容，形式和内容是相依相生的关系。
就相当于我们的精神和肉体。没有精神，肉体有什么价值，没有肉体，精神以何依附呢？
说了这个观点以后，我们我们再说另外一种解释。
都知道中国是礼仪之邦。在过去，礼节还是比较多的，而且行礼都比较隆重。就是古代与人相见，是跪下来拜，这是礼貌。
当时孔子那个时候，互相之间行礼的时候都已经很少有跪拜的啦。只是拜上，就是用上身拱个手、作个揖，或者鞠个躬就算了，就不再行跪拜礼了。这样的话相对来讲是会舒服一点，跪拜很麻烦嘛，还要磕头。
而鞠鞠躬、握握拳，就相对舒服自如多了。但是这样是不诚恳的，没有了这种形式，内容，也就是精神上也表达不出来了。
这一点大家应该可以理解。
我们对别人行跪拜礼的时候，那是什么心情？比如说我们到寺庙，到道观，去跪菩萨，拜观音，拜太上老君，拜东岳大帝等等的时候，你是什么感觉？庄严肃穆，那一刻你的心就静下来了，怀着一份诚心。
或者说我们过年的时候，给父母，爷爷奶奶去磕头的时候，当你膝盖跪下，头伏下的时候，一种肃穆之情，油然而生。对于母亲呀，父亲呀，爷爷奶奶啊，那种尊敬悠然而上心头，大家说是不是？
但是你只是打个恭，作个揖，握个拳，或者说就点点头，能表达出那种精神来吗？那是不能的。
所以孔老夫子才力排众议，就你们都不做，可以。但我要做！我要表达我发自内心的崇敬，我要把这个仪式保留下来，更重要的是它的精神。
说到这里，大家可以联想一下我们现在。人和人之间，这种礼节还保有多少啊？跪拜礼已经基本上没有了，有的地方的农村，过年的时候，或者说我们举行结婚仪式，或者说丧葬仪式的时候，还有跪拜，其他的时候已经看不到了。
我们平时要是见个面隆重一点，就是握个手，不隆重一点，点个头，甚至一个眼神，或者说一句hello，你好！就把事情来解决了。
可以说是花样百出，已经完全没有了那种礼所传递出来的精神。
当然，这个社会在发展，时代在进步，变是永恒不变的。
我们也要接受这个变，但是精神不能丢。我这两天一直在看王阳明全集，说的是王阳明那本书，昨天看到有一个拜师仪式，就非常的隆重。
那一整套11项流程走下来，让人油然而生，对老师的崇敬之情。有跪拜，有献礼，有敬孔子至圣先师，有学生发言，有老师训导，有司仪主持，满满的仪式感，足足的体现出大家对拜师的重视。
如果这种仪式没有了，你还能够表达出这种精神来吗？只是说我拜你为师，我收你为徒，然后啥也没有，你真的从内心里重视吗？我看未必。
好啦，时间也到了，今天这一章就解读到这里了！通过两个事情来说明，有些事情是可以省的，有些事情是不能省的。
物质上可以从简，但精神上、仪式上一定要有。因为仪式其实也就是精神！没有外在的仪式，内在的精神从哪里来体现呢？
明天早晨六点半，我们来继续学习下一章。
子绝四：勿意，勿必，勿固，勿我。
这看起来内容上只有八个字是四不要，饱含深意。希望明天大家准时聆听！
