《金文诚〈论语〉学习笔记443子张第十九6》
【子夏曰：＂博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。＂】
【学习笔记】
今天是丙申年甲午月壬申日，五月十五，2016年6月19日星期日。
一，子夏说，仁不是从外面去求得的，仁就在自己这里，怎么做能求仁得仁呢？通过四条做法体会所存之仁，按此功夫做去，则会心得深刻。
第一条，博学，博学于文，即，广泛地学习。
第二条，笃志，志意笃定，即，笃信中道，信心坚定，不为动摇，必期于成。
第三条，切问，问自己已经学习过但是尚未领悟的事，不要做些浮泛之谈。
第四条，近思，思考那些我能切实涉及之事，不要做些漫无边际之想。
二，两个关于＂仁＂的问题。
1，程明道程子提了这样一个问题：为什么说＂博学而笃志，切问而近思，仁就在其中了呢？＂
程子接着说道，如果明白了这个问题，便是徹上徹下之道。
徹上徹下之道啊！形而下者谓之器，形而上者谓之道，这个徹上徹下之道，关系可不小。
2，索性再加一个问题。《曾国藩修身十二法》一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
第一条，第二条，＂体念来复之仁心＂，过去一直悬着，存疑待考。今天一并打包，合在一处问问。
三，两位先生的讲解。
1，朱熹先生讲解说，这四样功夫属于《中庸》所讲的＂博学、审问、慎思、明辨＂之事，没有涉及到力行而为仁呢，但是呢，做这四样功夫，则心不外驰，而所存自熟，所以说＂仁在其中＂了。
2，＂心不外驰＂与＂所存自熟＂，是因果关系吗？
王夫之先生讲解说，两者不是因果关系，两者各自独立。
3，先说这＂心不外驰＂。
朱熹先生反对人们一味在应事接物上＂求仁＂，这么个求仁法，因为应事接物多歧，标准不一，意见分歧就多了，往往就朝着计较算计的功利方向去了。既然应事接物这条路走不通，那就啥也不想，空置此心，这个办法行不行呢？这会变成猪八戒他兄弟，修成个白痴，何苦来哉？这两种形式做法不同，但都属于将心外放而不求。
怎么办呢？博学而笃志，切问而近思。在这四样上头用功，则心之所存，都是仁之所在，就能做到不使一念驰于仁外。注意，不是用这四样功夫制住此心。
4，再看这＂所存自熟＂。
＂所存＂，就是存仁。存的是仁所体现于事理者，存的是所学所志所问所思中，所选的仁而有所心得的。
这里所讲解的，还是知和行的合一。
心，它原初的功能里面就有应事的作用，而事必有它的道理。其事其理，都散见于经文典籍上，肯学习都能学到。那么，博学而切问，就能够得见事中之理，而不是只当一个看热闹的看客。再者，笃志是什么意思呢？就是必为，不说空话，着实去做，再加上近思，近思是什么意思呢？体验它、从中提炼出自己的心得，这样一来，这些事理都是心得了啊。就这样下功夫做去，则可以领悟到：仁就在我身，事理都是明的。就这样下功夫做去，＂体念来复之仁心＂就能够得其实，就在这学、问、志、思之中可以体验仁，所以说＂仁在其中＂。
程明道先生所说＂徹上徹下＂是什么意思呢？意思是说即下即上，不当舍下而別求上。正合孔子＂下学而上达＂之旨。
四，小结：
由此可知，不是我之外又另外有一个仁要去求。仁本在所学、所志、所问、所思之中，从这四样功夫里体会仁而力行之，则可以存心、放心、乃至于扩充而得浩然正气之正。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
《论语译注》杨伯峻著
