教育是一种社会功能，教育将随着群体中生活的质量的高低而不同。
一、人类联合的涵义
人类为了各种各样的目的，以各种各样方式进行联合。如政治上的联合不同的政党，还有工业、科学和宗教上的联合等等。
一个群体所进行的教育，能使它的成员社会化，但是，社会化的质量和价值，视群体的习惯和目的而定。社会联合有两个标准，一是有许多共同的利益有意识的相互传递，共同参与；二是，和其他联合方式有许多不同的和自由的接触。
有两种情况不符合杜威所说的社会联合的标准：（1）专制国家不符合这个联合标准，这种社会统治者和被统治者之间没有共同的利益。柏拉图曾经给奴隶下过这样的定义：一个奴隶控制他行为的目的，是从别人那里接受来的。也就是在奴隶社会里，只有奴隶主控制奴隶的活动，奴隶没有自主意识，他们之间也没有共同的利益。
(2)一个团伙或小集团的孤立状态和排他性质，也是反社会的。任何群体各有它自己的利益，这种私利使它和其他群体隔离，没有充分地相互作用。孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使得群体内部只有静止的和自私自利的理想。这样社会会使得团体的封闭落后而自己却不知道，如我国历史上清政府采用的闭关锁国的政策，不于外界交流，导致国家在政治经济科技上远远落后于西方国家，导致中国被列强欺辱。
二、民主的理想
主社会的特征第一群体成员之间有着数量更大和种类更多的共同利益，更加依赖对作为社会控制的因素的共同利益的认识。第二各社会群体之间更加自由的相互影响，社会习惯随着多方面的交往所产生的新情况而不断重新调整。
民主主义有一种更为深刻的解释：民主主义不仅是一种政府的形式，他首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。这种社会打破阶级、种族和国家之间的屏障，使各人的能力得以自由发展，激发个人的首创精神和适应能力。
三、柏拉图的教育哲学
柏拉图的教育理论，教育的任务在于发现一个人的禀赋，循序渐进地加以训练，应用于社会。
他的思想缺陷在于没有认识到个人和社会群体的活动的无限的多元性。他的观点局限于几种天赋能力和社会安排。他不信任教育的逐步改进能造成更好的社会，柏拉图不能用发展的眼光看问题。
柏拉图教育理论的有优点是充分认识社会组织的教育意义，又充分认识社会组织有赖于教育儿童所用的手段。认识到个人天赋的重要性。
四、18世纪的“个人主义的”理想
18世纪的哲学领域提倡自然主义，崇拜自然，让“自然”充分发挥他的作用，以一个新的和更好的人道主义世界去替代人为的、腐败的和不平等的社会秩序。他们认为自然的教育是确保这种更有社会精神的社会的第一步。利用自然进行教育的可能性是无限的。这种学说的代表人物是卢梭。
卢梭顺应自然教育思想的缺陷是，把一切事情都让给自然去做，否定教育的本意。而教育的过程的进行，不仅仅需要某种方法，而且需要某种积极的机构，某种行政机关。
五、国家的教育和社会的教育
佩斯泰洛奇认识到要有效地进行新教育思想，需要国家的支持。民主主义教育的运动不可避免地成为由政府实施和管理的学校的运动。
欧洲在德国思想影响下，教育变成一种公民训练是职能，而公民训练的职能就是民族国家理想的实现。于是用国家代替人类；世界主义让位与国家主义。教育的目的是塑造公民而不是塑造人。
康德在《教育学纲要》中把教育解释为人变成人的过程。人开始不是理性的动物，必须由教育使他发展和完善。真正的人类生活的特点，是人必须通过他自己的自愿努力，创造自己；他必须使自己成为一个真正有道德、合理的和自由的人。这样教育不是为了现状的需要，而是为了使未来更好的人类成为可能。
康德的哲学继承人——费稀特和黑格尔发挥了这种思想，即国家的主要职能是教育。通过根据国家的利益而进行的教育才能完成，个人必须是利己主义的，没有理性的动物，除非他自愿服从国家制度和规律的教育训练，否则都要受他的欲望和环境的奴役。
以上分析得出两条结论：第一个结论是无论是个人教育还是社会教育，如果离开当时的背景就毫无意义。柏拉图的教育理想认为个人的实现和社会团结与稳定，应该同等对待。他的处境使他不得不主张阶级划分的社会。18世纪的教育哲学在形式上是高度个人主义的，这个形式是一种崇高的社会理想所唤起的。19世纪早期德国唯心主义哲学又一次力图把两个理想同等对待。一是有教养的个性的自由的和完全的发展；一是社会的训练和政治上的服从。所有这一切都在说明，教育是社会的过程，也是社会的功能。
第二个结论是在民主主义的社会中，民主主义社会设置的教育有一个基本问题，国家主义的目的与更加广泛的社会目的存在冲突。世界主义和人道主义的概念在于意义含糊，又缺乏一定的执行机关和管理机构。这个注重为人类福利和进步而教育的新思想，成为国家利益的俘虏，被用来进行社会目的非常狭隘而且具有排他性的事业。
2018/2/14
PS:简书大学堂无戒90天挑战训练营打卡第35篇
