今日阅读页数第107页－第134页，读鲁迅先生的《阿Q正传》

金句摘抄：

文学史告诉我们，鲁迅是现代白话小说的奠基人。p110

中国的“中篇小说”就是从《阿Q正传》起步的，是《阿Q正传》为中国文学提供了“中篇小说”的体制模式，或者说美学范式。p110

一部《阿Q正传》，其实就是一部关于“侮辱”的小说，骨子里也是一部关于“御侮”的小说。p112

我一直把鲁迅的哲学命名为“小腿的哲学”——你到底是跪着的还是站着的。鲁迅的一生其实就是为“小腿”的站立而努力的一生。p113

他道出了御侮本质——先做“人”，先不做奴才，然后，我们才有资格谈御侮。p113

小说与小说之间有逻辑，这个特有的逻辑就是作家的价值体系，一个作家最宝贵的东西就在这里。p113

抽象不只是哲学的事情，也是小说的事情。抽象即涵盖，抽象性即整体性。p114

深刻不是你读了几本康德和海德格尔，更不是你学会了写几句佶屈聱牙的长句子。深刻是深入的状态，是深入的结果。这里头全是小说家的洞察力和表现力，当然也还有勇气。p117

小说需要发展，可是发展是动态，动态就必须解决驱动力的问题，小说一旦失去了驱动力，那就只能抛锚。p121

我们是都是读者，读小说是顺着看的；可是，如果你想学习写，你就要学会倒着看。你只要倒着看，小说内部的秘密就会大白于天下。倒着看什么？看作品的发展脉络，也就是小说的结构，也就是作家的思路。p121

在最高本质上，小说的思路只有一个，呈现人类在不同语境下的可能性和复杂性。p121

表面上看，阿Q最为痛恨的是不公正，可事实上，阿Q最痴迷的也正是不公正。p127

对阿Q来说，天底下唯一的公正是这样的：我是爷，你是孙子；即使我暂时做了孙子，我在精神上也依然是爷，一旦有机会，我一定要做回去。p127

做人上人就是阿Q的精神本质。p127

合力或统一性会在作品的内部产生不可思议的共振，在作品的内部形成巨大的势能。p128

从逻辑上说，胜利属于判断，是判断就涉及依据，它是实证的结果。阿Q则不需要那些。他的胜利，只不过是他的“意愿”，他自己“宣布”一下就可以了。这就是“精神胜利法”。p139

封闭系统的确立，表示着“精神胜利法”的最终完成，表示着阿Q这一性格特征的确立。p130

阿Q只是一个“精神的存在”，他的一切行为都被鲁迅抽空了。p131

阿Q在临死之前是必须要画那个圈的。这是一个深不见底的枯井，更是一个巨大的隐喻。p133

阿Q是只愚昧不愚蠢。愚蠢的人愚昧，精明的人也愚昧，这是鲁迅要告诉我们的——愚昧不除，御侮就不易。p134

阅读中印象最深的内容：

鲁迅先生直面人性，他面对了一个比底层更为重要的伦理问题，或者说精神的走向问题：一个人被侮辱、被损害了，他可能在痛苦中涅槃，走向善良、互助和公正；也有可能正相反，变得更自私、更恶毒、更邪恶，阿Q就是这样。

中国的现代文学整体上是幼稚的，这个幼稚体现在一个文学逻辑上：只要你是被侮辱与被损害的，你的所作所为就拥有了天然的正义性和真理性。

很幸运，我们有鲁迅。鲁迅的存在大幅度的提升了中国现代文学的思想高度和美学品质。

由此联想到的其他感悟：

我们从阿Q的两面性看到了鲁迅先生思想的深刻性。

小说中，阿Q生活在最底层，常常挨打、被侮辱，可鲁迅先生没有止步于描写底层人的苦痛，而是深刻地展示了阿Q的两面性，他不仅可悲还可恶。

阿Q在他受辱的同时，又会去欺侮比他更弱小的人，还天然地仇视有文化的人，仇视异性。

鲁迅先生的小说中，揭示了这一人性的复杂性，这些可悲、可怜，受苦、受难的人，并不是就站在正义和真理这一边的。

而我们在现实中生活中，也往往忘记了这一点。

同情弱者的心理蒙蔽了我们的双眼，让我们看不清事实的真相，轻易地做出判断。

马金瑜就是一个很好的例子，她是一个知名记者、一个高知分子，却下嫁到贫困的内蒙地区。

我想，当初支持她做出这一决定的，一定是她满腔的同情。

同情这些贫困地区，受苦受难的弱者，想帮助她丈夫以及当地的人们生活得更好一些。

但她，过于自信了。

在她被持续家暴、丈夫出轨、当地人往她身上泼脏水，这一系列打击下，她的信念崩塌了。

就像鲁迅先生笔下的阿Q们，马金瑜想帮助的人，同时也是仇视她，排除她这个异己的人。

可惜她在一身伤痛地逃离那个地方时，才看清了人心的险恶。

俗话说，可怜之人必有可恨之处，鲁迅先生的《阿Q正传》，对我们现今生活也深有启示啊。

我们每天在生活中或者网络上，看到那些看似受迫害、被欺负的一方，不要轻易下结论。

而是学会深入思考、锻炼自己的洞察力，去分辨事实真相，再依据内心的价值观，做出相对客观地判断。