文/苏怀亮
黄河到了内蒙古，流成一张拉满的弓，库布其大漠在黄河南，走成一根弓上的弦。"会挽雕弓如满月"者，是谁？天当棋盘星作子，谁人敢下？地是琵琶水为弦，哪个能弹？那么，天造地设的这张弓，也只有成吉思汗配拿去射大雕，抑或杨六郎、辛弃疾拿它去射天狼。亿万斯年，千载百代，这张时间打造的弓，从未停止过惊心动魄的骚响，盛世年代里，河水汤汤，唉乃一声山水绿；漠上驼铃，古道丝绸翻彩虹。战乱岁月中，浊浪滔滔，黎民水深火热苦；大漠狼烟，尸横遍地鬼狼哭。
我原以为，人类居住的这颗星球，陆地高低起伏，海洋平坦如砥，其实，大海乃是活动的陆地，陆地亦是凝固的大海。站在库布其大漠中，这种感觉更为形象逼真。沙漠，荒芜人烟，赤地千里，对于人类的生存来讲，它无疑是一处绝境。就艺术欣赏而论，那恢弘与浩瀚，那起伏与连绵，无论是在朝晖夕照里，还是在月朗星稀下，都能给人以别样的感觉，千姿百态的沙丘连缀组合，那圆润优美的曲线轮廓，似乳峰似美臀，似丰腴的背，似纤细的腰，再加之那柔和的颜色，那才是一个个刚出浴的美人，隐约在你朦胧的艺术感觉中。朱自清想必没见过沙漠，否则他不会把这个天才的比喻送给月下的荷塘。
"水不平则流，人不平则鸣"，其实，人或动物的鸣叫，理由不止于不平，比如人的欢笑与歌唱以及快乐的呻吟。大海的喧哗，江河的
咆哮，溪流的欢笑，微风的私语，狂风的怒吼，雷电的轰鸣，春雨的呢喃，秋雨的低泣，天籁的理由是什么？库布其大漠有两处响沙，既不是天籁，也不是地音，更不是人声。它的声响需天地人共同的合作。在晴朗的日子里，沙漠干燥，有人去触摸，响沙才会赐给你奇妙的音响，缺乏任何一个条件，都不成。响沙，多少年来，人们一直想解开这个迷，揭开它神秘的面纱，以期证明自己的智慧，然而至今还是众说纷纭。
曾经看到一则消息，说响沙的谜已被揭开，有人发现响沙的沙粒是蜂窝状的，在外力的作用下，摩擦发出音响。这个解释不能令我满意，响沙不是地矿石，在那里亿万年不动，沙漠是移动的，狂风吹起漫天黄沙，不可能只将蜂窝状的沙粒筛选的堆积在一起。不止一人做过这样的试验，将别处的沙子拿来放到响沙处，也一样发声，而将"蜂窝状"的沙子搬到别处，再摩擦也无声响。当人无法揭开自然之迷的时候，便赋予它神的色彩，有时候，我宁愿接受神话，比如关于响沙的传说。
小时候听这个传说很过瘾，觉得张果老真了不起，孙悟空似的。谁敢胡来，撒一把豆子，就变作一座山或一片沙漠将你压在下面镇住。青年的时候听这个传说很浪漫，张果老这小老头儿，倒骑着驴，云游四方，天下的美景一任观看，不用为乱七八糟的事费心，而且心里想什么，就能得到什么，比如要一位美丽的姑娘。如今听这个传说，我听出了哲学。你看，张果老走到朔方为"风吹草低见牛羊"的美景所沉
醉，在驴背上手舞足蹈，恰好他又听见远处一座寺庙里一帮喇嘛要造反，他又感到愤怒，就擂拳顿足，将驴驮的料口袋弄开一个窟窿，豆子撒了一路，就化做了瀚海。一场反叛被镇压在萌芽状态，美景也从此消失。结果，沙漠给后人带来的灾难远比那几个喇嘛闹事要大得多。按说，喇嘛一生念经诵佛，是远避红尘不问政事的，如果连他们也要起来闹事反叛，我想那世道肯定是有了大问题。这老头没弄清原由就发火动怒，所以，那几个喇嘛的魂魄至今还在向人们鸣冤叫屈。
无论张果老是一时兴起还是一时略欠思量，其行为产生的结果就惊天动地。由此看来，凡人的过失疏忽无所谓，"神人"就大不同，他们一旦出了差错或失去理智，黎民百姓所遭受的灾难就无法计量。
