《金文诚〈论语〉学习笔记278卫灵公第十五33》

【子曰：＂知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。＂】

今天是丙申年壬辰月丁卯日，三月初九，2016年4月15日星期五。

昨天，清明三候。补课如下。

三候，虹始见。虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无。若云薄漏日，日穿雨影，则虹见。

花信風：海紅雲凝。蜀之有海棠，方其花盛，遠望之舆雲如一。

【学习笔记】

一，莅字，解作临字。动，是鼓舞、动员的意思。

孔子说：＂依靠聪明才智足以得到的道理，但是仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，但如果不用严肃态度来治理百姓，百姓仍然会轻慢其上而不敬，也不会认真。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度治理百姓，但如果鼓舞兴作动员百姓时，没有礼，仍然是不够好的。＂

二，这一章讲的是治民之道。结合今天的生活，切己体察，在企业经营，工作管理方面，反躬自省，学以致用，则道不远人。

三，第一句＂知及之＂的知就是智力。我们通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体诸官能作为介子，头脑意识作为中枢，这是我们学习知识的全套装备，而且是顶配！有了这个顶级装备，加上学问功深，就能见到修己治人的道理了，也就是能够＂知及之＂了。可见，只要去求道，绝大多数人都具备得道的条件，门槛儿真不高，六根俱足就是顶配了，这个门槛还高吗？但是，为什么会得而失之呢？

这是因为，装备后面需要一个人的立心。立心一有不纯，持守不坚，以至于私欲混杂，有始无终，那么，过去已经得到的道理也会丧失。

可见，光是知道还不是真知道，只有做了才是真知，这就是王阳明先生讲的知行合一。知道道理，能说能背，王阳明斥之为记诵之学，徒劳无益。只有真正照着道理做了，才是知。身心合一的持守，这是真知。

四，第二层，智既及之，仁又能守之，这是知行合一、仁德已全了。可是，一旦出来对人时，却是一付不严肃的态度，别人看到他态度不严肃，就不敬了。

有一种人，不说话时是圣人，一开口就成了妖怪。也就是啥道理都懂，啥戒律都能守，安安静静一个人呆着还好，但是一见人就犯＂人前疯＂的毛病。不庄重。现代话说就是装逼。

过去我有这毛病，有人批评我好耍小聪明，那时连这句批评都听不懂，以至于徒耗流年，虚度那许多光阴，于修身有害，于进德有损，今日思及，悔恨何极！

为了治这个毛病，曾经有三年不说话。这个方法不对，当然也不好。这么做，时间久了正常交流会出障碍。虽然动机是对的，但做法是错的；也曾跑到陵园，借其肃穆之气，收敛浑身贱兮兮的轻浮之气；按照曾国藩家书中所教之法，亦步亦趋，一板一眼，在走路、吃饭、步态、坐姿、吃相诸方面修正习气。这样折腾下来，收获是找到了差距。

五，后来发现，不只是步言视听方面需要庄严自重，真正的庄重惟有深植于内心之中，若想将庄重之气深植于内心之中，须认得一个诚字，也就是毋自欺；并识得一个敬字。若能行得诚，存得敬，就能将庄重之气深植内心而不移。

庄，是内心严肃的意思。有人解释为容貌端严，也对。但是，我的体会是内心严肃尤为要紧。

内心庄重，就是心里有正事。一个一个人，一件一件事，一次一次谈话，一桩一桩寻绎缕析的探索。真的当回事面对，这是庄重。

第一是在现场，第二是不杂、不乱，清爽清晰，干净利落。想要达到这个目的，就要要求自己排除杂念，全神贯注，当下不杂。第三是聚焦问题，聊真聊透，不轻易离开主题，离开了能回来，不轻易起新的话头以免岔开主题。第四是不急不躁，要聊就排除干扰，认真聊透，这就需要耐心，给别人时间。也需要爱心，愿意在别人身上花时间，而且不设时间限制，宽松气场，放松神经，愉快交流。第五是＂毋必、毋固、毋意、毋我＂，既然是开放式的交流、沟通、汇报或讨论。既不讨好谁，也不表现自己。让所要解决的问题做主角。最后是适可而止，知止为至善。

尊重他人，就是庄严自己；

聚焦问题，开口言之有物。

这就要求：不能自欺。比如说，假装这是小问题或假装这是大问题。假装这个问题好解决或假装这个问题难解决。假装，是经常发生的事，因为假装可以假正经。庄重不是装逼。有人说＂装逼成逼，做仁得仁＂，这是对的。

六，不能庄以临之，不仅是自己亵慢其居尊之体，使得自己无威可畏，而且还会召至他人轻慢相向。别人一看，这个人没有正经相，一下子就会由本来端庄的心，转成轻慢调皮的心态。

这里说的威，就是威仪，这个词现在不常见，有必要认识它，一则排除认识误区，二则这个词与修身息息相关。

威仪，不是仪仗队，不是指外面的排场。它是指个人的各种相：坐相、吃相、走路相、说话相、对视相、抽烟的抽烟相、喝酒的喝酒相、步听视言均有其相。做得有样子的，就叫做威仪。

什么样叫有样子呢？端严。

这个不好想象。好，看看没样子的，无威可畏的：抖腿，歪坐，歪脖子，眼神儿不正，表情跟个讨债鬼一样的板着，满脸不耐烦，笑得放肆或者谄媚⋯

由此可见，立威，不是唬着一张臭脸凶巴巴的大吼大叫。立威，是能管理自己。别人一看，这个人了不起，他能管束自己，而且很轻松，说明不是一天两天功夫，马上就恭敬了，这是威仪。《大学》说＂威仪三百，礼仪三千＂，可不是闹着玩，随口胡说啊！人们描述孔子＂远观俨然，近观色温，语言亲切＂，远远的，站立行走，威仪可观；走近他时，不是拒人千里的死相，而是温和的微笑；与他交谈，亲切随和，专注而认真，虚心而宽厚，言之有物不是漫谈，如沐春风不是扯淡。这就是威仪。

《左传》有一段儿有关威仪的文章，可以作为参考：＂故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也＂。

记住，威仪不是装，是日日孜孜的修养。

六，第三层，智及之，仁能守之，又能庄以莅之，这算是内外兼修，没话说了吧？还差一点儿。差这一点儿可了不得：礼。

礼，可以理解为条理，也就是秩序，有序。有序就是有条理。有条理就不乱。不乱就不会犯上。犯上作乱是从自身缺乏条理性引发的，所以，自古以来，犯上作乱通常没有好下场。除非把条理性训练出来，否则很难打开人生的局面，靠犯上作乱不是个办法。

做事有条理。在不同的情境中，迅速找到其中的条理，这样就能做到有礼。

在动员大家的时候，立规矩发指令，要有条理，要有适用的情境。

如果所立的规矩、所发的指令，不符合＂天理之节文＂的。什么是＂天理之节文＂呢？比如说节气，生长收藏，按时节而动，这是符合天理之节文的。现在有＂夏令时＂和＂冬令时＂，就是很好的正面例子。又比如因地制宜，也是＂天理之节文＂，比如说，上海鼓励＂错峰出行＂办法。

如果所立的规矩、所发的指令，不符合＂约人情于中正＂，也行不通。如果不是干公检法机关的，不能搞铁面无私。人情关乎人心冷暖，须考虑到不同的情境。比如说，曾国藩长沙城练团，把自己定位为剿匪兼纪检总局了，他眼里不容沙子，拿出雷厉风行的作派，结果绿营兵变，差点要了他的命，这场人生教训令他＂打脱牙，和血吞＂，同时带给后人很深的启示和思考。

礼，理，情，就是提醒我们：凡事＂过则为灾＂。过头了，就达不到化境，达不到化境，就要一直反复较劲儿，这样干，虽然可敬，但是很遗憾，不够尽善全美了。

张居正先生讲解说，可见，道合内外，兼本末，有一边，不可缺一边，而德愈全，则责愈备；进一步，更当深一步。学习和行道，不能自足。诚哉斯言！

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著