【原文】：子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

【章旨】:  本章是孔子阐述仁者不偏私。

【注释】： 好(hào)：爱好。恶(wù)：厌恶。

【语译】：孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”

【释义】：

 这是孔子告诉我们，唯有仁者能够“好人”，能够“恶人”。“好”是喜好，“恶”是厌恶，也就是能够明辨善恶。在《论语·公冶长篇》中，孔子答复子张说，“未知，焉得仁”。如果没有智慧，怎么能够成就仁德?“颜渊篇”中，孔子答复颜渊说，“克己复礼为仁”。李炳南老先生引用这两篇的语句，说明“仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人”。真正的仁者，一定有智慧。这个智慧是从他的仁爱心、慈悲心中生出来的，因为仁者只想别人，把自己忘掉了，完全没有自私自利，这时候就有了智慧。换句话说，有自私自利，就把智慧障碍住了。那要怎么办？要克己复礼。

“己”就是自己的一己之心、自私自利，以及跟自私自利连带在一起的种种烦恼习气，包括贪瞋痴慢，等等。这些都是因为有自己、有自私，才产生的烦恼，要把它克服住，不让它起现行，回归到礼上。礼是性德，回归自性本善，这叫克己复礼。仁者能克己复礼，他就不会妄为好恶，好恶不是根据自己的私心来做标准，不是自己的好恶，而是什么?根据众生的好恶来好恶。《大学》里讲的“民之所好好之，民之所恶恶之”。仁者没有自己了，可还是能表现出好恶，这个好恶是什么?完全是随顺大众的心理，一切站在人民大众的立场上去考虑问题，这是仁人，这个时候才能称为“能好人，能恶人”。所以唯有仁者能好人、能恶人。如果不是仁者，还有自私心，就不可能做到“民之所好好之，民之所恶恶之”，就不能好人、不能恶人。

《朱子集注》中也突出这一点，说：“盖无私心，然后好恶当于理。程子所谓‘得其公正’是也。”因为仁者没有私心，所以他的好恶不是从自己的角度出发，他从什么?从公理的角度出发，从民心出发。程子所谓“得其公正”，大公无私，所以他的好恶都得其正。这是能好人、能恶人。

朱子又引游氏，宋代学者游酢的话说，“游氏曰：好善而恶恶，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。唯仁者无私心，所以能好恶也”。人人都有好善好德之心，对于善的都喜好，为什么?因为本性使然，本性是本善，所以遇到善，人人都喜好。哪怕是一个做恶之人，看见人行善，他也会生敬佩的心。这说明是“天下之同情”，这种情、这种心，是相同的。对于恶会厌恶，好善而恶恶，这是每个人的天性使然。但是，“然人每失其正者”，为什么人有时候会偏了，失掉正了?是因为“心有所系”。“心有所系”就是执著、就是自私，把理忘掉了，用的是情，或者用的是欲，有情欲在心中，就不得其正了。而若不得其正，就会如《大学》中讲的“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身”意思是喜欢人们都厌恶的，厌恶人们都喜欢的，那就是违背人性，灾害必然会降临到他的身上。所以心正，心清净，能看清是非，依道而行很重要啊。

《大学》讲：“有所忿懥，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”心里面有这些贪瞋痴慢的烦恼，心就不得其正。好乐是贪，忿懥是瞋，恐惧、忧患是痴。贪瞋痴在心中，他不能自己克制，不能伏住这些烦恼，所以心就不得其正。因此，这个好恶也就不得其正，就不能好人、不能恶人，落在自己的偏私狭窄的心里面。

唯有仁者没有私心，他的心就用得正，他的心里没有贪瞋痴。贪瞋痴是从自私里面产生的，有我，就有这些烦恼，把我放下了，就无私了，所以能好恶。他的好恶是与民同好恶，与天理同好恶。

《大学》里面关于这个能好人，能恶人讲了一个案例，“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。”这里面就讲，真正有仁爱的人治理国家或者辅佐君王治理国家，能真正大公无私，用中立的角度看待一切人。这样就能把那些自私自利的、不能容人的奸臣驱逐出去，不能让他在自己的国家留下来，而让那些贤臣留下来为民服务。

历史上，还有为人臣放逐君王的案例。就是伊尹流放太甲的故事。伊尹是商朝著名的贤相，他辅助商汤灭了夏朝。商汤去世以后，皇太子太丁还没登基就去世了，而另外两个皇帝“外丙”，“中壬”是太丁的弟弟，上任不久都中年早逝，于是伊尹立太丁的儿子太甲为皇帝，太甲是商汤的亲长孙。太甲即位三年中，非常暴虐，不遵守汤的法律，乱德。于是，伊尹将太甲流放到“桐宫”，让他自我反省。太甲在桐宫居住三年以后，悔过自责，回心向善。于是，伊尹又迎太甲回宫，将国政移交给太甲，太甲开始修德，政治清明，诸侯都心悦归顺，百姓安宁。孟子评价伊尹：“圣之任者也。”即圣人中负责任的人。

伊尹作为臣子放逐天子，这要多大的智慧、勇气和能量啊。在后世看来几乎是大逆不道的。但因为伊尹不是为自己，要抢夺王位或者泄愤。只是希望太甲能改正自身的错误，让商朝的江山流传长久，如果伊尹不这样做，太甲成为纣王也不是没有可能的。因为他完全没有自己的私欲杂念，就是纯一颗仁爱、正义之心。自然能如实的看到太甲的问题。这里面不带有任何偏斜、袒护或者妥协。

结合到我们现实的生活中，我们能做到这样的中正吗？比如对我们所畏敬的人，如领导、成就远高于我们的人，或者说我们有所求的各种关系，能否做到放下自己的利益得失而中正的看待，回应，而不是因为怕得罪，迎合讨好、说好话，巧言令色，不分是非。再比如对于远不如我们的人，比如下属、一些弱势群体等等，能否也做到中正，而不是武断的否定、批判，觉得他们肯定不如我们，只看到他们的不足，而看不到他们也有非常优秀闪光的地方。再比如对我们特别喜欢的人，能否中正的看待，而不是情人眼里出西施。或者对我们特别讨厌的人，是否也能做到中正的看待，而不是仇人眼里出小人。

人往往都容易执着于过去的经验，常带着有色眼镜看世界。当我们看一个人，看一件事时，往往已经夹杂着这个人，这件事相关的所有过去的信息。然后或被这些信息所干扰，很难跳出来。所以《大学》里讲：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”你执着了他的好，就很难看到她的不好，甚至知道不好你都不愿意接受。若执着了他的恶，那么就很难看到他的好，怎么招他都令你讨厌。这些就是上文中讲的偏私狭窄、心有所系。心上一但有这些执着、黏着，就不清净了，就看不清了，就无法“能好人、能恶人”了。

所以，要成为“能好人、能恶人”的仁者，就要格掉心上的这些偏私、妄想、分别、执着，回到本自光明的清净本心，如镜子一样，才能照见万物。