短评
★★★★★ “拳拳此心，以告国人”。感谢许老，给了我一个不同角度的中华民族史。历史不止是王侯将相，王朝变迁，更是人民的历史，民族的历史。我辈当学习许老终生学习之精神，为这沉甸甸的托付。
笔记
中国式的群体，长期停留在宇宙和谐秩序下，以“宗法、市集、国家”为组织函数。这一由宗族、社区形成的群体，其中的个人与群体之间，是相对的有取、有予，有支持、有分享——如此原则，可以导致群体一致行动的强大动能；而且群体之内，因为取予相当，也会以稳定为其常态。如此原则，与上述欧美文化已经出现的个人权利和理性的原则，二者之间如何共存，如何融合，将是人类能否在此地球上和平共存，创造人类共享福祉的世界文明之关键。
因此，中国的青铜时代意味着国家形成、天神崇拜、宗族绵延，如此特点，青铜铸器呈现的功能，就是完全在中国自己发展的文化框架内，摆脱了西方游牧族群用于装饰和武器的旧日传统。
西周开国时，是顺应天命而得天下。“天命”二字中的“天”，是垂穹四野的苍天，既是宇宙全体，也是宇宙的主人。这种气概的大神，不再是图腾转换而来的一般神明，也不再是山川、河海代表的大神可以比拟的。这个大神观念超越常人，其神圣的普遍意义，不是信仰任何神明的宗教可以对比的。
黄巾起义要求“太平”，这个“太平”不仅是指“和平”，也包含“平均”之意，其经典《太平清领书》中有些章节就是陈述“共财均富”的理想。天师道更将这一理想付诸施行：在教团掌握的小地区推行社区福利，有公共救济的粮仓和资源，也有社群本身收支共有的模式。若将这些素朴的社会主义理想与世界宗教发展比较，可见其实大多数宗教在初期开展时，都有类似救济贫寒、共享福利的主张。但是，教团僧侣逐渐变为特殊分子，于是各种教派似乎失去其原始社会主义构想。
因此，从宋代到清代，这种皇室以及附属于皇室的特权阶层在全国掌握的财富总量不少——究竟有多少我们无法计算，因为不见于历史记录，也不在档案之内。从这一角度我们可以理解：为何在清末需要建设新军时，中国根本没有可以支应建军的余款，更谈不上施行政府应当承担的社会福利。
一个绝对君权的体制中，权力的掌握者居然是内廷司礼监。假如治国的“权力”作为政府施政的“动力”，负责国家的安危和政令的落实，则这一“动力”虽强大，却无人可约束。堂堂大明王朝，竟发展为“动力”强大而不上轨道的体制，其衰亡的关键，也在于帝权强大却大权旁落。
