「公冶长篇第五」27-28
【原文】
27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
27孔子说：“完了！我没见过既能看到自己的过失又能自责的人。”
28孔子说：“即使是十几户人家的小村子，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
【注释】
1、“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”：
“己矣乎”，古时用以表示感慨，大致相当于“完了、算了、罢了”之意。
“自讼”，自责。
2、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”：
“十室之邑”，只有十几户人家的小村落。
“忠”，为人谋尽心竭力。
“信”，与人交诚实无欺。
“丘”，孔子以名自称。
【评析】
人类用双眼观察外部世界，却很少用双眼观察自我。因此，人们往往容易发现别人的错误，却不容易发现自己的过失。
人类发现自己的过失并不靠眼睛，而是靠能够内观的“心”，即能省察自我的自觉意识。不是每个人都能拥有良好的内观自省能力，因此，能见几过并非易事。
即使有人能够省察几过，但能“内自讼”者则又少之又少。人类的心理防御机制，使得人类更容易将导致过失的责任推向外界，也就是怨天尤人。由于外界因素是很难由我们掌控的，我们能掌控的只有自己。因此孔子主张要“内自讼”，“不怨天、不尤人”；孟子主张“行有不得，反求诸己”。
罪己责躬虽然并不可少，但“内自讼”却并不是为了让悔恨长留心中煎熬自己，而是要知过能改。自讼其过，改之则无悔，心亦可复归清净。此即如《了凡四训》所云：“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”是也。
后人称孔子为圣人，但孔子却自谓所异于人者惟在于学。虽是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那样忠信的人。然忠信美质，并非稀有。若不知好学以保守扩充其忠信，则终究难免为凡夫。故《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。
当然，孔子所谓的“好学”，并非指才艺之学，即学“术”；而是指德行之学，即学“道”。因为学“术”无助于知“道”。事实上《论语》中的“学”若非明指“学文”，则多半是指德行之学。因为孔子之道重德，主张以道驭术。这一点在《论语》首篇“学而”中，孔子已经作了明确的说明：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是说，只有在具备了一定的德行基础之后，才可以学习干事之才。因为干才有如利器，于有德者可为工具以善其事，于无德者则为爪牙更增其祸。
曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子此言，有“自讼”，有“忠信”，有“好学”，可以看作是对这两章内容的融会贯通。
