于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。“

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸侯众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即指此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子，有照有觉，具名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种演说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法行，地狱天官皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

清净觉当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭。

不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺，末世诸众生，心不生虚妄。

佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

这一篇主要讲的是什么是佛的境界，到达佛的境界是什么样子的。《六祖坛经》中有这么一句话，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。佛在这里则说了圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，也就是说佛的境界在我们的心里，他没有具体的样子，没有具体的方法，你心中觉得佛的境界是什么样的就是什么样的，一切都是自己内心的幻化，实际上并没有一个佛的境界的存在，佛的境界只是佛陀为了演说方便而假名的一个东西，我们可以叫他是佛，也可以称之为菩萨，什么称呼都是可以的。当你假名的东西全部消失，你追求的又是什么？

善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。佛说，我们的妄念烦恼都是无始而来耽著五欲，那么如何才能够脱离？只有离照立觉，所谓照觉，都是我们心中的意念幻化的种种无明念头，无论是好的还是坏的，他都是一种让我们耽著在尘世中的种种幻想，我们必须脱离出去，才能明白这些念头就算是好的也是一种执念，就相当于有人立志求道，却依然执着于有和无等等境界中。那什么样是超脱？大概就像金刚经说的，度化无量无边众生，而实无无量无边众生可度，是居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。只有这样，才是真正的佛境界。