王阳明：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”——《王阳明全集》
译：从根源处来说，无善无恶是人心的本体，到了有善有恶的层面，就是意识的活动了。对于已经呈现的善恶意识，能够知道何为善、何为恶，这就是良知了。至于去为善去恶，这就是所谓的格物了。
王阳明曾说过，“至善者，心之本体也”。而在这里，又说“心之体”无善无恶。怎么理解？有学者认为，从“源头”和“流弊”角度看，还在“源头”的时候是至善的；“流弊”则有善有恶。而从“体”与“用”关系看，“体”为无善无恶；而“用”为有善有恶。
实际上，王阳明还说过，“无善无恶，是谓至善”。所以，说“至善者，心之本体”与“心之体”“无善无恶”并非矛盾，这是有道理的。
那么，恶是怎么来的呢？王阳明认为“意念”发在善上就是善，发在恶上就是恶。而辨别善恶的就是“良知”。他还把“良知”比喻为规矩，只有规矩，才能检验方圆，也只有“良知”才能辨别善恶。
那么，又如何“致良知”呢？就得“格物”，“为善去恶是格物”就是“致良知”的途径。总的来看，王阳明的道德修养学说，还是要“存天理，去人欲”，恢复“至善”的“心之本体”。
