2017.5.4
思当在于知有限，知有效。是一种关系的主体意识化构建/维系同时给予作为以必要的协调化统筹的可把握性综合反应的实用性必要之阶段化担待。
在于我之情怀的可触及性关照的物自性人文化执着的可善之促成性积极受用，即是主体给予外化参照的不断知觉化把握的自觉。
有我的完整性部分构成，同时也包容了非我/非有的存在化状态的多样可能。即是一种有限的作为满足。
诗性即文本化触及的融合情致有效，秩序是一种生动的启发性规范化协调的韵律性可参与的效用表征，旨在给到我之肯定的包容性普遍接受性自足的承载，在于趋同的多样性同在之友善的丰富。
还在于本我的可作为性契合的认同性完成。
2012.8.3
立场，基于我们的认同与否定，本身会带有强烈的个人意向，是取向于强者的弱势，抑或弱者的强势；贫穷的富有，抑或富有的贫穷。似乎又是心理问题——是否我们的言辞能避免立场存在抑或处在相反状态下，如有这到底是同情还是认同呢？
我们的仇恨，嫉妒，无不表明我们对自身的不满不适应，才会产生一种对比的不平衡，在于计较得失，如是减少我们不必要的偏执或者攀比（至少是无聊的虚荣心理）。我们似乎就可以中肯的对待评定，由此而引向我们内在的真实。
又是否定我们的不自由即是权力的丧失（无论主观还是客观），似乎都在于一种盲目，是盲目的认同于否定，执行。
宗教即带有一种强势认同的自我弱化，是对于自我虚无人的精神慰藉，由此而产生一种倾向的回归（皈依）。却终将导致另一种不自明的虚无本我。宗教的善在于理论的真诚，又往往难吧被广泛的彻底的认同和发扬，传播者带有死心的创造和制作是有利于它的广泛却未必有利于他的彻底性。因为传播带有被认同的屈尊以降（妥协）。是适用的扩大，看来似乎形明的名正言顺以及力量的广大深厚（群众基础），是很有必要的递增平台。
而利又最易于导向动力，罪恶之畏惧罪恶惩罚的心理也被加以点化。成为了有效宣导的神秘力量的分量，自然效果明易于显现，也在于人们盲目的贪婪——至少是占便宜心理作祟，即有不利于自我意念无束缚的可能。
“吃人嘴短，拿人手软。”
我们在某些概念中轻易放弃的反倒是我们更应予以执着的存在。
亦即不曾或不能区分也是慵懒的盲目，是一种自我灵魂的放逐。
由此我们的宗教也添加了一种心理上的宽恕之救赎，是爱的被唤醒，执着的善（向善）。
